我們賴以生存的譬喻[Wo Men Lai Yi Sheng Cun De Pi Yu]＊專業/教科書/政府出版品類＊暢銷書榜～推薦！

作者：雷可夫，詹森
譯者：周世箴
出版社：聯經出版公司
出版日期：2006/03/27
語言：繁體中文

ISBN：9570829753
叢書系列：現代名著譯叢
規格：平裝/370頁/16k菊/14.8x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：專業/教科書/政府出版品>外國語文類>語言學概論

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　　中譯導讀

　　1-1　譬喻性語言研究溯往開來
　　譬喻性表達一般被視為修辭學中的一種修辭類型，是文章、敘事的修飾法，是文學作品中常見的手段之一。由此可見，其定位是在文學語言表達範圍，作用是「增強」語言表達效果，所扮演的角色是語言表達的點綴與修飾。也就是說，它不是語言表達的主角，而是錦上添花的配角。此一定位角度的認定源遠流長，在西方可遠溯至古希臘的亞里斯多德(Aristotle)，其《修辭學》附於「論證、結構、風格」三部分之「風格」之下；其《詩學》附於悲劇六要素之一的「言詞」之下。《詩學》第二十一章將詞分普通詞、外來詞、譬喻詞、裝飾詞、創新詞、延伸詞、縮略詞、變體詞，後七項均歸「奇異詞」，譬喻詞僅屬其小類。亞氏認為「使用奇異詞可使言語顯得華麗並擺脫生活用語的一般化」。此一定位開譬喻修辭說之先河，延續至今，雖代有更新補強，但基本定位點未變。相關論述及分類也都圍繞比與被比的兩項在具體語言表達式中的呈現方式。

　　當然，不將譬喻視為一種修辭手段的自古不乏其人。柏拉圖(Plato)以及後來的浪漫主義文學家如雪萊(Shelley)、華茲華思(Worthworth)等均對譬喻修辭說持貶斥的態度，但其自身卻時時運用渾然天成的譬喻而不自覺。此足以證明，他們所排斥的應非譬喻性表達本身，而是那種將譬喻性語言視為語言的外加點綴的觀點與作法。浪漫派認為譬喻性語言不是技巧而是本能，是原始人擁有與生俱來的「詩意智慧」(poetic wisdom)(Vico, New Science, 1725)，「語言本身充滿譬喻」(Worthworth, Lyrical Ballards抒情歌謠集，1798)。人類學家更是直搗譬喻性語言的本源，Whorf 1956《語言、思維與現實》(Language, Thought and Reality)認為「隱喻反映現實」。李維斯陀(Levi-Strass)1962《野性思維》(The Savage Mind)一書中更明確指出譬喻性思維與其所表現的社會現實之間具類比關係，認為野蠻人為應付環境而「臨場發揮」(improvised)或「拼湊」(made-up)的神話結構，是為了在自然秩序和社會秩序之間建立類比關係(analogies)。依其本族「社會邏輯」(socio-logic)，通過以圖騰方式展開的譬喻性「變形」而進行運作。

　　譬喻研究到了現代，與研究人類心智與語言的認知科學及語言學產生了交匯點，更是如虎添翼。有一系列的研究證據顯示譬喻性語言在心智作用中的重要地位，並顯示出「文化」對於譬喻認知的根本性因素。這一觀點將譬喻性語言從修辭的特殊技巧層面還原到生活與思維的基本層面，揭示了其在人類生活中的重要性：譬喻性語言不僅僅是文學的修辭手段，不限於文學範疇，而是一種思維方式，是我們思維、語言、行為、歷史、文化的基礎。

　　自七、八○年代以來研究成果頗為可觀，尤以美國George Lakoff & Mark Johnson(1980)《我們賴以生存的譬喻》(Metaphors We Live By)最具突破性，開啟了譬喻性語言認知的新紀元。影響所及，與生活中的各個面向結合，譬喻更成了備受矚目的論題。對文學理論、語言學、人類學、認知心理學，以及人工智慧等領域都有其意義。劉靜宜(1999)幽默地將此轉變比之為：譬喻不再只是文學上的「裝飾品」，更是生活中的「日用品」。認知語言學家所用的「隱喻」(metaphor)一詞常兼涵隱喻(metaphor)和轉喻(metonymy)兩者，「有關隱喻的規律一般也適合轉喻，……類似修辭學所用的figurative(比喻)一詞；但figurative這個術語意義更廣，可泛指各種修辭格，這恐怕是認知語言學家較少拿它來概括metaphor與metonymy的一個原因。」當metaphor與metonymy並舉時，便是metaphor一詞的狹義。