京都神社入門[Jing Dou Shen She Ru Men]＊藝術設計類＊暢銷書榜～推薦！

作者：佐佐木昇
譯者：姚巧梅
出版社：天下雜誌
出版日期：2011/10/13
語言：繁體中文

ISBN：9789862413869
叢書系列：日本館－知識
規格：平裝/216頁/16k菊/14.8x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：藝術設計>建築>各式建築>宗教建築物

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神社如何成立？

日本人平時，為了新年的初次參拜或祈願前往神社。擁有許多護身符、也擁有保護家庭免於火災的神符，或在車上貼交通安全的標籤等。日本人自出生後，就與神社有緊密的關連，而且認為那是理所當然的。

神與日常生活相當貼近。對日本人而言，神社是一個特別的場所，與他們的關係相當密切。神官替孩童命名、傾聽心事，在建設新屋和增建時，也會替人占卜吉凶。人們在利用神社時，也從中獲得「安心感」。那麼，神社是為了什麼而成立的？

神社係基於神道思想為祭祀眾神而建造的建築。初期的型態是將一塊被森林圍繞的區域視為聖地，稱為社、宮、祠、杜等；並在其中建造神殿、收藏附有神靈的神寶。

日本自古即有以太陽為始，尊崇自然神的概念。後發展的陰陽道思想，其實源自中國。隨後，佛教傳入。佛教傳至日本後，經過一世紀以上確立了，神道的地位，擁有神殿的神社開始出現。至於擁有神殿的神社開始普遍地成立，是在被稱為飛鳥王朝（西元五九二∼六九四年）的天武天皇（在位西元六七三∼六八六年）的時代。

後來，除了一部分的之外，大多是以結合佛教寺院的形式呈現。這種歷史性的潮流，導致日本人的宗教長期呈現「神佛折衷」的狀態。

現在，我們的理解是將神道與佛教隔開，即神佛分離。一般而言，結婚儀式在神社舉行，葬禮則以佛教的形式舉行。人們在正月新年赴神社祭拜，八月盂蘭盒節則到寺廟參拜。這種神佛分離的想法是自明治時代（西元一八六八年）後開始，在明治時代以前神佛是一體的。

例如，石清水八幡宮雖祭祀的是八幡神，但本地佛是阿彌陀如來。北野天滿宮則祭祀十一面觀音、不動明王、毘沙門天等。然而，因明治時代的神佛分離政策，使得神社的本地佛遭到破壞及排擠，此即為「廢佛毀釋」。

皇室也實施這種懲處，與皇室相關的念持佛和牌位，皆已轉移至泉涌寺。順帶一提，北野天滿宮的十一面觀音，現在安置於因幡藥師堂。

京都自何時開始有神社？

遷都至京都，即平安京的誕生，是在延曆十三年（西元七九四年）。這個時期，賀茂神社（亦稱為賀茂社，即現在的上賀茂神社與下鴨神社，從前是合併的），與以酒神聞名的松尾大社、伏見稻荷大社等都已存在。

在《續日本紀》中文武天皇二年（西元六九八年）的記載一處，關於葵祭的敘述中，就出現了賀茂神社。也就是說，上賀茂神社、下鴨神社在那之前就已經存在了。

古代的豪族，從奈良開始，就與神一起移居至現在的地點。因此京都的導覽書每提及上賀茂、下鴨神社時，必定清楚地記錄其為「京都最古老的神社之一」。

松尾大社是由國外渡來的秦氏於大寶元年（西元七○一年）建立，以前位於松尾山的磐座。秦氐繼承了松尾山地區的信仰，並修建神社。

稻荷大社與秦氏族的關係極深。稻荷大神的鎮座據說是和銅四（七一一）年，秦伊呂巨（具）所建造的。

在位於洛西（京都西邊）的太秦有一個「蚕（蠶）之社」神社。在《續日本紀》的大寶元年四月三日項目中，記載神社的名稱為「木坐天照御魂神社」。此處有兩個社殿，主殿與東主殿。東主殿指的是祭祀織物的祖神養蠶神社。這座養蠶神社為秦氏一族所建立。

延曆三年（西元七八四年），長岡京遷都之年，桓武天皇（西元七八一∼八○六年在位）與藤原氏一族在大原野以獵鷹為樂。藤原氏對美麗的風景極為激賞，因而遷移氏神之春日大社的分靈予以祭祀，此即為大原野神社。