禪林風雨[Chan Lin Feng Yu]＊宗教命理類＊暢銷書榜～推薦！

作者：果煜法師
出版社：橡樹林
出版日期：2013/04/13
語言：繁體中文

ISBN：9789866409547
叢書系列：善知識
規格：平裝/352頁/17x22cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：宗教命理>佛教>禪修

【Preview】內容預覽/連載/試閱PDF下載

修學佛法的幾個通則

（一九九一年十二月十五日於晨曦年會演講）

從抉擇到圓滿

很多人一講到佛法，往往率爾便說：「放下就好。」或者說：「一切隨它去。」言下之意，好像一切都不管，就是修行，就可以成佛。而講禪的人，尤其把「安於當下，一切承擔」常掛在嘴裡。似乎一切渾渾噩噩、馬馬虎虎，便是學佛參禪的不二法門。其實真要學佛，不該是這個樣子，即使如平常說的：「看破、放下。」如果不能真正的看破，則勉強放下，也只是壓抑而已！甚至只是造作、強求，如此一來身心如何由此而得到安樂呢？

因此，所謂「從抉擇到圓滿」者，即謂要先了解佛法所說之理，而後順此理去修行，才能漸臻於圓滿。而這理，當然是要經聞思、抉擇的過程，才能明了的。如不經抉擇的過程，以為一切不管、一切包容，便將造成正邪莫辨、群魔亂舞的末世現象。

中國佛教一向自詡為「大乘佛國」，而大乘佛法又一向偏尚「圓融」。但圓融所表現於現實的，卻只非常浮濫而已！這是為什麼呢？「什麼東西都好，什麼事情都對」，這才是大問題也！因此我常看到現代的大乘口號，叫得比什麼都響；但不管修行或辦事效率，卻比什麼都差。大家都說：「你不要計較、不要分別。」於是什麼事情，都變得因循苟且、含糊籠統、將錯就錯、姑息養奸，這哪裡算是修行者當有的態度呢？然在當今的佛教界裡，這卻是司空見慣的事。這都因為我們一向錯用「大乘」、爛冠「圓融」的關係。

「圓融」雖是最後的目標，但還是要經過抉擇的過程。在近代佛教界有兩位大師，一向是我所推崇的：一是太虛大師，一是印順導師。然他們在風格上卻有很大的差異，太虛大師一向偏講圓融，故對八宗都一樣的尊重、提倡。而印順導師卻強調於抉擇，各宗派的理，都要經過「三法印」或「緣起無自性」的檢定、過濾，才能加以消化吸收。兩位大師的風格雖有不同，但我一向認定唯有經過抉擇的過程，才能完成圓滿之目標。

從法空到心空

抉擇要抉擇什麼呢？要抉擇佛法性空之理。修行者常說：「要放下！」然而為什麼又要放下呢？那是因為諸法本就是虛妄不實的。很多人在學佛後，往往會有很大的矛盾：一方面認定這世間還有很多樂趣，有很多值得去追求的；一方面又為了修行，必狠心將之放下。於是便形成提也提不起、放也放不下的窘態。這都是未契入佛理的緣故。

故所謂「從法空」者，乃先經聞思，甚至辯證的方法，以確認「諸法本質是空的」。空不是什麼都沒有，而是指萬物中具無盡的變化性，無窮的可能性。於是因了悟到萬物本來是空，則我們便將不再執著：它必須是什麼！現象雖有，本質是空，故曰性空。

其次「心空」者，既知諸法本來是空，則我們不將再為之起太深的貪、瞋、癡。人皆因誤以為諸法實有，才為之起分別，而生貪、瞋、慢、疑之心。既然確定諸法是空，就能由此慢慢來調整我們纏綿不斷的妄想執著，使歸於清淨安樂。

所以「法空」是指理上的悟，而「心空」是指行上的證。修行並非如一般人所想像的那麼困難、或那麼神祕。只要先在理上有確認不移的肯定，自然會希望把這個理，落實在生活當中，表現在言行之中，最後身心能完全地如理相應，這便是修行的過程與結果。

從偏端到中道

一般人看事，往往只看到其中一面。而學佛後，必須能不落兩邊。如只看到一邊，非但在理上是不圓滿的，且必在情感上也將產生偏端；於是彼此各執一端，爭鬧不已！而有智慧者，必須能觀照全體、超越矛盾，才得圓滿。

而如何才能超越矛盾呢？佛法常講「緣起」，一切法本是相關互動的：任何兩物間，不但不存在任何界限，且必在因緣變化中，不斷地互存互動。因此若能從「因緣觀」去觀察萬事萬物，必能從「網狀相連」的關係中，去看到事物之整體。這樣才能於理事上，慢慢趨向於圓滿。故所謂「中道」，即是超越矛盾，而看到事物之整體。

如果我們能在理上不落偏端，才能在情上漸趨於平淡。如在思想上形成偏端，必也在情感上造成失調。譬如只看到它的好處，當然隨而起貪心；只看到它的壞處，不免因而起瞋心。但如能從整體上起觀照，既看到它的好處，也看到它的壞處，則得失之間，便沒有那麼絕然，於是感情上乃能漸趨於平淡。

偏端的理，必激起偏端的情；只有圓滿的理，才能相應於平淡的情。很多人在學佛的過程中，往往避免談及情感的問題；或者一說到情，便認為那是煩惱的根本，是生死的禍源。然情之所以傷己又害人，主要為偏端、狹隘。

故須透過「緣起」廣大圓滿的至理，觀照至一切事物的本未終始，才能擴大我們的心胸，而產生涵容一切的器度。所以「從偏端到中道」，就是要從理上的中道，到情上的中道。