道可道：揭開《老子》不可說的秘密[Dao Ke Dao ： Jie Kai 《 Lao Zi 》 Bu Ke Shuo De Mi Mi...]＊人文史地類＊暢銷書榜～推薦！

作者：熊逸
出版社：遠足文化
出版日期：2012/04/11
語言：繁體中文

ISBN：9789865967062
叢書系列：遠足人文
規格：平裝/368頁/16k菊/14.8x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>哲學>中國哲學>道家

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對於不可言說者的言說
很多人都對「道可道，非常道」這句話情有獨鍾，這本身無可厚非，但由此而引發出來的很多問題、甚至悖論，卻往往被人忽略，所以我覺得有必要在全文的結尾處對這句話稍作辨析。

1.作為世界上最美的女人，海倫的美麗是無法言說的，而荷馬在史詩裡這樣描寫海倫之美：「在特洛伊戰爭結束之後，希臘的長老們商議著如何處置海倫，是把她送回她丈夫那裡，還是把她作為戰犯處死。正在爭議不決的時候，海倫被帶進來，剎那間，從沒有見過海倫的長老們全都驚呆了，他們說為了這麼美麗的女人，再打十年仗也值。」

荷馬以他高超的文學技巧成功處理了這個不可言說的言說，那麼，荷馬對海倫之美作出了正確的描寫嗎？但是，如果這個描寫是正確的，我們可以根據這個描寫來為海倫塑一個唯妙唯肖的雕像嗎？

2.對於不可言說者的言說，不一定等於錯誤的言說。

在基督教的世界裡，上帝是不可言說的，人類的理性、概念、邏輯等等都無法窮盡上帝，所以文藝復興時期的德國神學家庫薩的尼古拉（Nicolas of Cusa）集「否定神學」之大成，論證「上帝超越了任何概念」。但這絕不意味著《聖經》是錯的，也不意味著《聖經》對於基督徒的生活缺乏實際指導性，更不意味著《聖經》是不講邏輯的。

3.「道可道，非常道」並不意味著「道」不可說，一說便錯。「錯」與「不完備」常常被人混淆。

所謂「不可說，一說便錯」是禪宗的思維，不是《老子》的。這種想法如果用在「道可道，非常道」上，本身就會構成一個悖論：如果你認定「道」是「不可說，一說便錯」，並且《老子》全文都在論道，那只能證明《老子》全文都是錯的，更加令人為難的是，就連「道可道，非常道」這句話本身也是錯的。《勝天才王般若經》說：「一切諸法皆不可說，其不可說亦不可說。」

4.如果「道可道，非常道」意味著「道」是語言無法描述的，更是邏輯無法論證的，那麼「道可道，非常道」這句話，本身在邏輯的正確性上還有沒有立足之地呢？更何況從語法上看，「道可道，非常道」，這是一個「如果……那麼……」的標準邏輯結構。

5.《莊子．列禦寇》：「莊子曰：『知道易，勿言難。』」
「道」並不難懂，也並不難講，難的是知道了而不講。《莊子．列禦寇》認為，知道而不講，這是合乎自然的；知道而講出來，這是合乎人為的。古時候的至人，合乎的是自然而不是人為。我們且不必追問為什麼知道而不講是很難的，這裡最令人困惑的其實只是「知道易，勿言難」這六個字。

捌天地不仁，以萬物為芻狗
天地沒有人心，把萬物當芻狗；聖人也沒人心，把老百姓也當芻狗。這是否意味著統治者對老百姓該照顧時就照顧、該拋棄時就拋棄？而誰能決定「何時該如何」呢？

理性化時代的學術風格
老子升格為太上老君後，帶起好大一脈香火。老百姓很少去關心教理，總是見個泥胎就拜，禮多神不怪。於是，就像佛祖教人﹁四大皆空﹂而人們反而向他求財，︽老子︾明明打著醒目的無神論旗號，可還是被人當成神了。

據︽抱朴子．雜應︾的描述，成神之後的太上老君好不威風，身高九尺，鳥喙隆鼻，眉長五寸，耳長七寸，腳上有八卦圖。他的床是一隻神龜，住的是金樓玉堂，台階都是白銀鋪造。他以五色雲為衣，頭戴重疊之冠，腰懸鋒鋋之劍，被一百二十名僕童簇擁，還有神獸環衛四周：左有十二青龍，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，後有七十二玄武，十二窮奇在前開道，三十六辟邪在後壓陣，頭頂上雷鳴電閃，熠熠生輝。

只是如此陣容，哪裡還有一點謙沖退隱、洗盡鉛華的模樣。人一旦成為偶像，光環就遠比真實重要了。

白居易寫過一首︽海漫漫︾，題下小注說﹁戒求仙也﹂，說了一些求仙的虛妄，最後歸結到老子頭上：﹁何況玄元聖祖五千言，不言藥，不言仙，不言白日升青天。﹂而老子的信徒們做最多的，恰是︽老子︾五千言裡從來沒說的這就有必要說說傳統。顯而易見的，我們的傳統是在周代被塑型，孔子宗周，後來儒學成了官方學術，綿延兩千年。但這約略可說是官方傳統，還有民間傳統，正如萬志英︵Richard Von Glahn︶說：﹁在現代考古學出現前，人們只是隱約地感覺到，中國宗教文化的許多基本特徵都是源於商王朝，現在我們已經能夠認可這個看法。﹂︵︽The Sinister Way: The Divine and the Demonic in Chinese Religious Culture︾，直譯：邪惡之路：中國傳統宗教文化中的神與魔︶商代的人有虔誠的信仰，周人作為革命者，敵人支持的就不贊成，所以對天命、鬼神縱然不高聲反對，至少也有幾分懷疑。周代是偏理性的時代，狂熱的信仰傳統要到秦漢後才恢復。我們看諸子百家，真正抱有神論信仰的只有墨家，而這還與墨子的特殊身世有關：他有可能是宋國人，宋國正是殷商後裔的封國；他還可能出身社會下層，和周代上流社會的主流文化有一定的距離。

而即便是墨家內部，對鬼神之事的意見也很不統一。墨子本人堅定地高舉鬼神大旗，認為鬼神英明神武、公正廉明，但這個信念畢竟和社會現實差距太大，所以就連其嫡傳弟子們也漸漸開始懷疑老師的話，搞得他要不斷地加以開導。