冰鑑識人學：看曾國藩如何成功識人、用人[Bing Jian Shi Ren Xue ： Kan Ceng Guo Fan Ru He Cheng Gong Shi Ren...]＊宗教命理類＊暢銷書榜～推薦！

神骨第一節　神與骨

--本文--
語云：「脫穀為糠，其髓斯存。」神之謂也。
「山騫不崩，惟石為鎮。」骨之謂也。
一身精神，具乎兩目；一身骨相，具乎面部。
他家兼論形骸，文人先觀神骨。開門見山，此為第一。

--語譯--
俗話說「稻穀脫去糠皮，稻髓（白米）仍在」，精神就是一個人的精髓；俗話又說「山上的土石剝落流失，但是山不致崩塌，因為有山岩支撐」，骨髓就是一個人的基石。
一個人的精神具體顯現在兩隻眼睛；一個人的骨相具體顯現在面部。
為一般大眾看相，必須兼顧整體外形和全身軀幹，為讀書人看相則首先看他的雙目和頭骨。正如一開門就看見山，看一個讀書人的相，看了神骨便知大略，這是第一要點。

--深入剖析--
開宗明義就指出《冰鑑》和一般相書不同之處：這是一本專注於「相文人」的相書，也就是針對清朝時期的「紳士階級」的相書。

中國的知識分子階級在周朝以前只有貴族（士大夫）才能讀到書，因為文字是刻在竹簡上面，農民大眾是無緣讀書的；春秋戰國時期，大量的貴族變成平民，但他們有讀書的特權。知識就是力量，於是民間出現一個新的平民知識分子階級，不但學而優則仕，且有能力由布衣而致卿相；漢朝開始有選舉制度，由地方官推薦民間人才做官，且因為有了毛筆這種書寫工具，知識與資訊開始快速膨脹，平民知識分子階級隨之膨脹，於是形成了官僚文人階級；到了唐朝以後，科舉取士已非求才的單純目的，而是維持「學而優則仕」的一種社會公平手段。

科舉制度一直沿襲到清朝末年，平民知識分子階級則在清朝形成「紳士階級」，他們耕讀傳家，考試順利則晉身官僚，考運不好就安分務農、開館授課，進可攻、退可守，彼此互通聲息，形成一個龐大的社會力量，既是鄉梓間的意見領袖，又有在朝為官的優秀族人為靠山。簡單說，紳士階級的家族隨時會因為有人做官、甚至做大官而發達，做官的人就成為夤緣對象，若能在他做官之前就預知這個人或這家人會發達，就可以提前「燒冷灶」，於是就有《冰鑑》的出現——專看這個階級的面相。

為什麼相一般大眾要「兼論形骸」，相文人則「先觀神骨」？理由不外兩點：文人的生活條件較農、工、商階級變化較大，家境好與不好差別較大，而外貌形骸受物質條件影響較大，所以先看頭骨，頭骨是先天不變的（軀幹四肢則和營養有關係），此其一；文人求的是學而優則仕，仕進的目的是升官發財，所以比農、工、商階級更會做假，而最騙不了人的是那對眼睛，所以先看「雙目」，此其二。而「神」又先於「骨」。

這個道理在《孟子》就已經講得很明白：「存乎人（心）者，莫良於眸子（目瞳），眸子不能掩其惡。胸中正，則眸子瞭（明）焉：胸中不正，則眸子眊（模糊）焉。聽其言也，觀其眸子，人焉廋（匿）哉！」

以此解釋本文：一個知識分子的外觀猶如稻穀的糠皮，他可能風光鮮麗、可能貌似忠厚、可能故作瀟灑、可能落魄狼狽，但是那一對眸子所透露出來的精神，才是穀中之髓，能看透穀糠裡面究竟是空殼子還是大白米？這才是《冰鑑》相法的第一要義。

同樣道理，一個知識分子即使眼前落魄，若只是「土石剝落」，而山岩仍挺立，還是可能有朝一日揚眉吐氣。這就要看他的頭骨，而非面皮。
俗話說「畫人畫皮難畫骨，知人知面不知心」，應該是本節的最佳註解，而文人（紳士階級耕讀為生）可能經由考試、做官的途徑由窮而達，所謂「十年寒窗無人問，一舉成名天下知」，則是《冰鑑》開宗明義告訴讀者的第一要旨——看人不要看眼前，要看他的未來性。

--靈活運用--
中國讀書人常講「讀聖賢書，所學何事」，這句話常用在提醒：學而優則仕的目的在經世濟民。但是，大多數人的目的卻在「升官發財」：發了財就可以賄賂上官、籠絡顯貴，再升更大的官、發更大的財，於是有「才—官—才」（讀書做官以後，發揮所學經世濟民，做更大的官，盡更大的才）和「財—官—財」（用錢買官、升官，發更大的財）兩條路線，前者得「守」得住清苦，後者的風險則是一旦東窗事發，下台、坐牢。

曾國藩是「守」得住那一型。他在給諸弟的家書中說：「自三十歲以來，即以做官發財為可恥，以官帛積金遺子孫為可羞可恨，故私心立誓，總不靠做官發財以遺後人。神明鑒臨，予不食言」。

清朝的官俸很微薄，雍正皇帝建立「養廉銀」制度，是將一些「灰色收入」正規化，除了證明官俸「不足以養廉」之外，更顯示清朝官員的清廉程度是「各憑良心」的——所謂養廉銀，是在租稅「加耗」當中，保留一定比例（行情是十二、十三％）做為地方衙門辦公費用，這種做法當然給了官吏很大的彈性空間。

地方官有養廉銀，京官可沒有，但京官掌握行政大權（包括財政、人事），於是地方官就得報效，即所謂「冰敬」、「炭敬」（一年二季的陋規）。

曾國藩考取進士後，進了翰林院，這是士人宦途的主流，宰相（大學士）都必須是翰林學士出身；翰林入值南書房（皇帝辦公廳）更是主流中的主流，有機會接近皇帝，就有機會「進言」，就是「紅翰林」，否則就是「黑翰林」。紅翰林就不愁沒有人報效，黑翰林就苦哈哈。

曾國藩初入翰林第一年，當然一文炭敬也沒有，只好借銀五十兩過年；到了第二年底，已積欠四百兩銀，連佣人都給他臉色看，為此他還寫了一首︿傲奴﹀詩嗟歎一番。

但是他仍清廉自守，並且還能體恤外官（地方官）的辛苦。他的好友劉覺香到京城與他一席談，曾國藩在日記中寫下：「愈知我輩捨節儉則無可自立。若冀幸得一外官，以彌補罅漏（欠債），缺瘠（到窮地方任官）則無以自存，缺肥（好差使）則不堪問矣。可不懼哉！」

一件青緞馬褂非年節慶典不穿，「三十年衣新如初」；舅舅要進京，他說「京城苦，舅勿來」，平淡六個字，蘊藏了多少清官的辛酸。

這正是曾國藩成大功、立大業的根基——清廉。而他能識人、用人，拉拔了無數寒士、農夫成為文臣武將，莫非就因為他的觀人術「棄糠就髓」嗎？如果不是看出這個人的神骨不凡，未來大有發展，曾國藩哪來那麼多得力幹部？

湘軍三大帥之一、與曾國藩齊名的胡林翼則是「山騫不崩，惟石為鎮」的最佳範例。

胡林翼的父親官至三品詹事，岳父陶澍則是一品總督，他的青年時期生活頗為放蕩。最初胡、陶兩家論親時，陶夫人曾大力反對，可是陶澍堅持答應；洞房花燭夜，新郎不見了，到處尋找才從妓院找回一個爛醉如泥的新郎倌。

陶夫人埋怨老爺誤了女兒終身，陶澍對夫人說：「胡家少爺將來是國家棟樑，前途未可限量，他未來的功名事業皆在老夫之上。」不只對太太如此說，陶澍對幕友也說過：「潤之（胡林翼字）之才，他日為國勤勞，將十倍於我。以後他將沒有閒暇時間行樂，現在就由他去，算是預先補償他日後的辛勞吧！」

胡林翼後來果然成為中興名臣，而他的岳父陶澍莫非真會看相，看得出胡林翼必定成為國之干城？無論如何，胡林翼的青年放蕩生活，並未損及他的本質，一旦改過遷善，立即頭角崢嶸——這不就是「山騫不崩，惟石為鎮」嗎？

叢書系列：ViewPoint
規格：平裝/272頁/16k菊/14.8x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：宗教命理>命相/命理>姓名/手面相

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