中國的自由傳統(The Liberal Tradition in China)＊人文史地類＊暢銷書榜～推薦！

作者：狄培理
原文作者：William Theodore de Bary
譯者：李弘祺
出版社：聯經出版公司
出版日期：2016/11/01
語言：繁體中文

ISBN：9789570848236
叢書系列：文化叢刊
規格：平裝/200頁/25k正/14.8x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>哲學>中國哲學>儒家

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第一講　人之更新與道統

一般的新儒家思想，尤其是「道學」，是在北宋（九六○─一一二七）的偉大改革運動中興起的。在政治上，這些改革運動在王安石（一○二一─八六）決心推行「新法」（或新制、新政）的努力中達到了高潮。但是，此處的關鍵是「新」這個字，因為「新」似乎與宋代那種顯著的復古主義理想所表現的傳統相扞格，也就是說與那種認為應恢復古周制，於十一世紀的宋代實行的想法相衝突。但是事實上，這裡所表現的是因襲與革新齊頭並進，而非背道而馳。王安石之所以援引儒家經典，特別是《周官》來做為他激進改革的理論基礎，是因為這種形態的傳統提供了他攻擊現存制度的有力理由，而不是因為他的新制與《周官》書中相傳的典範有任何近似之處。

王安石感到必須替《周官》寫一本新的注解，並稱之為《周官新義》。這個書名頗有啟示性，正證明了當時人是努力於將傳統拿來作創新的運用。對經典的再銓釋援引了新的批評方法，以新的經學主張來為改革的目標效勞。因此，「復古」的主張恢復了，而三代的「聖王之道」也在實踐中變成新的可行之道。

王安石在追求他的目標時，雖因其所採用的權威式的做法與獨斷的態度而為人詬病，但是王安石深信從古制中可以尋獲新制的基礎，這一點在他同時代的大儒中則並非特例。例如哲學家程頤便曾用近似詹森總統（Lyndon Johnson）的「大社會」（“Great Society”）的詞彙，說在他們那個時代，需要大改革以興「大制」或「大利」，其語氣之堅定稍不遑王安石。程頤在政治上與王安石水火不容，但在引經據典以證明自己思想所具有的權威性這一點上，他與王安石一樣地獨斷。這種情形對王安石和程頤而言，都是很可能發生的，因為他們都認為「道」並非僵死於過去，反而對人類新的境遇兼具生命力與適應性。