倫理學(2版)(Ethics)＊人文史地類＊暢銷書榜～推薦！
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作者：斯賓諾莎 ISBN：9789571173788
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一、我把自因（causa sui）理解為本質包括存在的事物，或者說是其本性除了存在之外無法被設想的事物。
二、能被相同本性事物所限制的東西，就被稱為在自類中有限（in suo genere finita）。
舉例來說，物體是有限的，因為我們總是可以設想有另一個更大的物體。而思想則同樣被另一個思想所限制。但物體不能被思想所限制，思想也無法被物體所限制。
三、我把實體（Substantia）理解為存在於自身之中，並且藉其自身而被設想的事物；亦即，形成實體的概念不需要其他事物的概念。
四、我把屬性（attributum）理解為由理智看來，就是構成實體本質的事物。【2】
五、我把模態（modus）理解為實體的應變（affectio）*，或是存在於他物之中，並藉由他物而能被設想的事物。
*Affectio一詞並無固定中文譯法。賀麟譯本採「理一分殊」概念，譯為「分殊」；錢志純譯本譯為「感受（或變化）」。按此詞衍自ad (at, to) 與facere (do) 而來，故依「隨機應變」、「應物變化」概念譯為「應變」。
六、我將神（Deus）理解為絕對無限的存有，也就是擁有無限多屬性的實體，而其每一個屬性都表現出一種【3】永恆與無限的本質。
說明：我所謂絕對無限，就不是在自類中無限；因為若有事物只是在自類中無限，我們仍可對它做出無限多種屬性的否定｛亦即，我們可設想有無限多種屬性不屬於這事物的本性｝*【4】；但若有事物是絕對的無限，那它所擁有的本質就可以為一切所展現，而不包括否定。
*根據荷蘭文本《遺著》增補處以｛｝標示，以下例同。
七、事物若只依照自身本性的必然而存在，而且只受自己決定而行動，就被稱為自由（liberta）。事物受其他事物所決定而存在，並且依確定與限定的方式產生結果，則被稱為必然（necessaria），或者說是受迫（coacta）。
八、我將永恆（[ae]ternitas）理解為單從永恆事物之定義所必然得出的存在本身。
說明：因為這種存在，就如一個事物的本質一樣【5】，會被設想成永恆的真，因此不能藉由存續時段（duratio）或時刻（tempus）來說明【6】，雖然存續時段可被設想為沒有終始。
ISBN：9789571173788
叢書系列：五南文庫
規格：平裝/440頁/25k正/14.8x21cm/普通級/單色印刷/2版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>哲學>倫理學
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資料來源:[博客來BOOKS網路書店] http://www.books.com.tw/exep/assp.php/ap/products/0010617659?utm_source=ap&utm_medium=ap-books&utm_content=recommend
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