糧食的價格，誰決定？：揭開糧價波動之謎(The Economics of Food: How Feeding and Fueling the Planet Affects Food Prices)＊社會科學類＊暢銷書榜～推薦！

（以下節錄自Chapter01 生質燃料浪潮）
只要一提到生質燃料，就會引發支持與反對兩方陣營的激烈爭辯。支持者將生質燃料視為降低石油進口依賴程度及促進農業發展的極佳方法。某些反對者則聲稱，生產生質燃料是一種會讓窮人沒有食物的「違反人性的罪行」。

反對生質燃料者把此種情況稱為「糧食對抗燃料」的爭議，主張全世界的玉米、糖和植物油都應該供以人類食用，而不是做為交通工具的燃料。支持生質燃料者則認為，全世界務農人口的產能，其實足以供應糧食與燃料兩方面的需求。兩派人馬爭辯著對環境的益處、生質燃料的成本，以及對這個使用煤、石油、天然氣等化石燃料（fossil fuel）的世界所產生之淨效應（net effect），以及生產生質燃料對糧食價格所帶來的影響。

2007年及08年初糧食價格飆漲時，許多反對生質燃料的人士認為禍首就是生質燃料的生產，支持者則辯稱是眾多其他原因導致糧食價格上揚，生產生質燃料不過是一個影響最小的因素，預估糧食價格上漲幅度的益智遊戲便由此誕生。不過玩家們對遊戲規則沒有共識，因此產生出差異極大的結果，反而使情況更為混亂。

不論是生質燃料的支持者或反對者，都過於誇大了自己的論點。在2005至09年的糧食價格波動期間，生質燃料確實扮演一個重要的角色，但也有其他的影響力量。全世界任何與糧食生產及糧食消費相關的事物，都會影響糧食價格。當乾旱造成澳洲小麥減產時，糧食價格會上揚；當中國的國民所得增加導致肉品消費量提高時，糧食價格會上揚；當全世界有愈多玉米、糖和植物油被用來製造燃料而非食品時，糧食價格會上揚。因此，第一項基本法則便是：增加生質燃料產量，會使糧食價格上漲。

只要清楚了解基本法則的限制，它就會是很有幫助的指導原則。生產生質燃料不過是許多影響糧食價格因子中的其中一項而已。若是糧食產量增加得夠快，就算繼續提高生質燃料產量，糧食價格仍可能下跌；若是更高的國民所得導致食品消費量增加，就算減少生質燃料產量，糧食價格仍可能上漲。不過，提高生質燃料的產量，確實會使糧食價格比在沒有任何糧食新需求出現的情況下來得高。

ISBN：9789866165092
叢書系列：財經趨勢
規格：平裝/256頁/16k菊/14.8x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：社會科學>社會議題

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糧食的價格，誰決定？：揭開糧價波動之謎(The Economics of Food: How Feeding and Fueling the Planet Affects Food Prices)＊社會科學類＊

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政治的承諾(The Promise of Politics)＊社會科學類＊暢銷書榜～推薦！

第六章 導「入」政治

政治是什麼？

政治的基礎在人的複數性。上帝造人，但人們是人類，是土地的產物，人類本性的產物。由於哲學和神學總是關心單數的人，也由於如果只有一、兩個人，或者只有一致的人們，所有哲學或神學的宣稱才會是正確的，因此對於這個問題：「政治是什麼？」它們找不到有效的哲學答案。更糟的是所有科學思考──生物學、心理學，如同哲學和神學──都只考慮一個人，動物學也是，只有那隻獅子。許多獅子只會是許多獅子的問題。

所有偉大思想家都有一個引人注意的地方，也就是哲學家的政治哲學和其他作品的位階差異──連柏拉圖都是。他們的政治學從未達到同樣的深度。這種缺乏深度，不過是未能理解政治學所繫屬的深度。

政治學處理不同人們的共存和聯合。人根據在諸多差異的絕對混亂中找到或提取出來的某種本質共通性，在政治層面自我組織。只要政治體是奠基在家庭，並以家庭的形象被認知，則所有層次的親屬關係都被認為能夠結合個別的極端差異，另一方面它也是一種手段方法，可以藉此將類似個人的團體抽離出來加以對比。

這種形式的組織中，任何原有的差異化都被有效泯除，就像只要我們談單數的人，所有人本質上的平等性也遭破壞。政治朝這兩方向墮落，乃源於政治體從家庭發展出來的方式。這裡我們看到一個暗示，即後來變得具有象徵性的聖家的形象──也就是上帝不只創造人，更創造家庭。

當我們將家庭視為不只是參與，也就是複數體的積極參與，我們就開始扮演上帝的角色，好似我們可以自然逃離人類差異化的原則。我們不是孕生人類，而是試圖以自己的形象創造人。

但是以實際的政治語彙來說，家庭之所以取得其根深蒂固的重要性，源自於世界的組成方式並沒有給予個體任何位置，也就是與眾不同的人在世上沒有立足之處。家庭是這個陌生荒涼世界中的庇護所，有力的城堡，保護我們希望帶到這個世上的親人。這渴望導致政治根本的錯亂，因為它消除了複數性的基本特質，或說藉著親屬概念的引進而喪失這特質。

人，哲學和神學所知的人，在政治上只以平等權利存在，或說被實現，這平等權利是那些千差萬別的人對彼此的保證。對法律平等性的宣稱給予這種主動保證，或讓渡，是認可了人的複數性──對於這種複數性，人們可以歸功自己，而對於其存在，他們可以感謝人的造物者。

哲學從來無法在政治發生的地方找到它的位置，有兩個充分的理由。首先是斷定人內在有某種政治的東西，是屬於他的本質。但並非如此；人是無政治性的（a-politisch）。政治在人和人之間產生，因此是在人之外。所以沒有真正的政治實質。人與人之間產生政治，而政治是做為關係而成立的。

其次是一神教的上帝概念，而人據說是依上帝的形象所創造。在此基礎上，當然可以只有人，而人們變成不過是同樣東西的成功複製。依上帝單一獨立形象所創造出來的人，是霍布斯「所有人對抗所有人的戰爭」的「自然狀態」的基礎。那是每個人對抗其他所有人的戰爭，而其他人們令人痛恨，因為他們的存在沒有意義──不具依上帝孤立形象而創造的人的意義。

為了逃離西方創世神話中這種政治的不可能性，西方的解決方式是將政治轉化為歷史，或用歷史取代政治。世界史的觀念中，人們的多重性融化為單一人類個體，又稱為人性（Menschheit）。歷史殘暴、非人性之面向的源頭也在此，這面向首先就在政治上達成其殘酷目的。

想像存在著一個我們能夠真正有自由的領域，其中既沒有來自自我的推促，也不依賴物質存在的給予，這非常困難。自由只存在於政治那獨特的中介空間。我們逃離這種自由而進入歷史的「必然」。多駭人而荒謬。

有可能政治的任務是建立一個如真理一般透明的世界，像上帝造物。以猶太—基督神話的語言來說，意思是依神的形象創造的人，接收了生殖的能量去將人們加以組織，形似上帝造物。這也許是胡說八道。但這是自然法概念唯一可能的證明或解釋。

上帝創造複數的人們，這體現在所有人彼此間的絕對差異，此種差異大於民族（peoples, Völkern）、國族（nations, Nationen）或種族（races, Rassen）之間的相對差異。但那種情況下，政治其實沒有什麼作用。政治從最開始就是根據他們的相對平等性，並對照凸顯其相對差異，而將絕對不同的人們組織起來。

ISBN：9789866723346
叢書系列：左岸政治
規格：平裝/256頁/16k菊/14.8x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：社會科學>政治>概論

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政治的承諾(The Promise of Politics)＊社會科學類＊

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浮華陷阱(Savage Grace)＊社會科學類＊暢銷書榜～推薦！

ISBN：9789570525502
叢書系列：Voice
規格：平裝/544頁/16k菊/14.8x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：社會科學>社會議題

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浮華陷阱(Savage Grace)＊社會科學類＊

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帝國邊緣：台灣現代性的考察[Di Guo Bian Yuan ： Tai Wan Xian Dai Xing De Kao Cha]＊社會科學類＊暢銷書榜～推薦！

導論：帝國邊緣的反思

We are all just prisoners here, of our own device.
The Eagles, ”Hotel California”

1. 重訪現代性
在數位化的時代，人們碰到事情時總忍不住想上網「孤狗」一下。隨意鍵入「現代性」或「modernity」作為關鍵字，至少可以搜尋出數百萬至上千萬的結果。我們會發現討論現代性的書籍、論文、網頁或課程等，多得不勝枚舉。往好處看，現代性是個重要的題目，無論哪個知識領域都需要談論它；往壞處看，「現代性」似乎又是個被「談爛了」的議題。在此時此刻的台灣，我們還需要重拾這個老掉牙的題目？在重啟現代性的議題時，我們無可避免要回答這樣的質疑：在現今台灣社會，為什麼要談現代性？

要回答這樣的問題，也許有人會先質疑：「現代性指的是什麼？」關於現代性的多重概念與解析，編者之一的黃崇憲在第二章中已經有所討論，這裡將不再重複申論。這篇導論只想回答：為什麼要關切現代性？我們又將如何切入現代性？我們不妨從幾年前一場題為「重訪現代性」的座談會，來開始回答這些問題。

2004年五月，教育部顧問室「人文社會科學先導型計畫辦公室」，在台中東海大學舉辦一場座談會。會議邀請朱元鴻、廖炳惠、錢永祥、黃克武等四位學者，針對「重訪現代性」的主題進行座談。四位學者分別來自社會學、文學、哲學與歷史學等領域，他們的發言可以提供一些線索，幫助我們思考「如何」與「為何」要在台灣探討現代性的問題。

朱元鴻提出「四重現代性」作為框架，討論現代性的四種層次：表徵的、價值規範的、當下意義的、以及潮流的。簡要地說，表徵的層次，意指現代性背後指涉的政治與歷史現實；價值規範的層次，是指對啟蒙理性與進步解放的追尋；當下意義的層次，是對眼前所處情境進行反思；而潮流的層次，則是對「不斷超前」（例如時尚與流行）的追求。相較於「四重現代性」，廖炳惠扣連台灣的具體脈絡，談「四種現代性的情境」。首先，另類的現代性（alternative modernity），指的是「台灣的被殖民的經驗，以及嚮往祖國的經驗，發現到一種非中、非日的台灣的現代的另類經驗」。第二，單一的現代性（singular modernity）則是「由夢想的祖國重新組構出來的」，「試圖回到大傳統中，將現代性定位為附屬於主流或者是某一個都會文化傳承下的啟蒙活動」。第三，多元現代性（multiple modernity）是「漂泊在另一個文化社會中，透過失土或在異地的經驗，激發出來的抗衡傳統及多元文化論述底下的資源」。從「漢人來台之前的南島文化以及西拉雅族文化，乃至經歷過西班牙、荷蘭的侵略和片面殖民、日本的統治、國民黨的來台，在多元的殖民文化底下，臺灣進一步吸收來自美國的新殖民文化和日本的技術與通俗文化……的現代性」。第四，壓抑性的現代性（repressive modernity），指的是「國家機器對於異議分子採取官檢和種種蔑視人權的方式，來壓抑其國民，以種族隔離或政治迫害的方式，讓其他的族群無法以比較公平的方式，去發展倖存之道（art of survival）。從日治時代以至蔣介石率領其部隊和文官來台，形成國民黨政權，從四○年代末期的二二八事變，至五○年代的白色恐怖，一直到現在的新台灣人論述，都是某種形式地以官方語言和正統歷史，來形成一種壓抑性的現代性」。

相較於前面的「四重」與「四種」陳述，隨後發言的哲學家與歷史學家對於現代性的討論進路，則顯得較為集中。錢永祥認為，現代性是一種「提供理據的方式、證明的方式、評價的方式」，因此他強調的是現代性的批判潛能。錢永祥把笛卡兒的「我思故我在」視為現代哲學的開端，韋伯的「除魅」（disenchantment）概念，則為我們說明現代性的條件──人們不再仰賴上帝、神祇與外在權威來提供理據；人們只能依靠自身。現代人不斷地往後退一步追問主體的意識與行動，這樣界定出來的現代性是一種反思性或反身性（reflexivity）。最後發言的黃克武則是把「現代」拉回歷史的時間軸線，從「現代化」與「現代性」作為歷史學的主題，反省過去一元性的視野，和以西方為中心的觀察角度的限制與不足。四位引言人的發言，協助我們從不同角度，勾勒在台灣談現代性的幾種可能進路與樣貌。他們的發言，也提供了「為何」與「如何」思考現代性的線索。

ISBN：9789866525384
叢書系列：SOC社會學系列
規格：平裝/560頁/15x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：社會科學>總論

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帝國邊緣：台灣現代性的考察[Di Guo Bian Yuan ： Tai Wan Xian Dai Xing De Kao Cha]＊社會科學類＊

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特殊教育導論：創造不同的人生(Introduction to special education : makinga differece)＊社會科學類＊暢銷書榜～推薦！

ISBN：9789866624506
規格：平裝/16k/19x26cm/普通級/雙色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：社會科學>教育>概論

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特殊教育導論：創造不同的人生(Introduction to special education : makinga differece)＊社會科學類＊

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殺戮的艱難[Sha Lu De Jian Nan]＊社會科學類＊暢銷書榜～推薦！

1 湯英伸還是王文孝？

出了《無彩青春》以後，第一場演講就有人問我：「妳對死刑有什麼看法？」我心裡「唉呀」一聲，感覺好像作業還沒寫完，就被老師點到名了。

提問的確實是一位老師。那是一個為國中國小老師舉辦的人權營。

我知道反對死刑才是政治正確的。先進國家都已經不執行或正式廢除了死刑，而且我認同的多數社運人士都這麼主張。理由之一是：許多死刑其實是誤判。理由之二是：生命無價，不能以任何理由剝奪。理由之三是：將人處死只是無意義的報復，使人悔悟豈不更好。理由之四是：犯罪有那麼多遠因、近因，為什麼罪責卻僅由罪犯承擔？理由之五是：死刑並未嚇阻犯罪，更沒有解決問題。理由之六是……。

一定還可以繼續列下去的，但是我想了想，抬起頭來對「老師」說：「我不知道。」

有一些時刻我是希望有死刑的。有一個朋友借我一本古怪的攝影集。或者說，是一本照片簿子。那是五○年代的一個美國警探，不知為什麼蒐集了好多死亡照片，做成一本剪貼簿，裡面全是老老少少男男女女的死像。上吊的，開槍自殺的，生怪病死的。當然也有很多被謀殺的。

每一幀照片旁邊，怪警探會用老式打字機註記簡單的案情。有幾張照片看過就不會忘記。其一是一個女人被大卸八塊，手臂從關節處裁下來、胸腹中間整個剖開、陰部被割下、鼠蹊與膝關節處都切開了。兇手是個廚師，典型「傑克開膛手」那種恨女人、殺妓女的犯案手法。其二是一個亞裔女人的臉部特寫，右眼還睜著，左眼及以上的頭殼已經被打爛了。兇手是她先生。其三是一個女人肚破腸流、面目全非。警探的註記說明，她先生因懷疑她不忠，當著她母親的面殺她，她尚未死絕，他便已動手分屍，並用絞肉機重擊她的臉。

我得很努力才能提醒自己：年代久遠，當初的辦案技術想必粗糙，裡面應該有很多「兇手」其實也是被冤枉的。即使如此，看到那些嫌犯無罪開釋的案子，我還是感到餘怒未消。我從來沒有這麼期待死刑。

有一些時刻，我找不到理由說：「不要處死刑」。例如，就說王文孝吧。看過了吳銘漢夫婦命案的現場照片，也看過他們的頭顱骨，那刀痕，下手的力道，歷歷在目。我自問，假如王文孝還沒執行死刑，那我會怎麼說？殺？不殺？

王文孝是個沒人疼愛的小孩，關於他的悲劇，想必在血案發生之前很久很久就已經開始了。他被槍決以後，他的父親甚至拒絕收屍。我對於他的人生未必沒有同情，但是我也想到他最後所寫的那份覆判狀。先前他至少承認他是主謀、他提議去吳銘漢家偷東西；在覆判狀裡他忽然改口說蘇建和才是主謀，他只是「無意間」提供了作案地點。先前他至少承認他因為驚醒了吳銘漢，一時慌張便下手砍殺；現在他忽然改口說是吳銘漢先向他衝過來的，他只是為了自衛，所以希望改判「過失殺人」。

王文孝沒有悔過。他殺死了人，還誣賴說是死者先動手；他沒有誠懇的面對自己的錯，沒有負起責任，對那些被他傷害的人，也沒有感到歉意。這怎麼原諒？

得先有一句真誠的「對不起」，然後才可能有一聲寬容的「沒關係」。那叫做原諒。如果打人的人得意揚長而去，被打的人只敢對自己咕噥說：「就當作是被兒子打了」，那不叫原諒，那叫阿Q。當罪犯還在諉過卸責，我們要從何原諒起呢？

我也記得湯英伸的案子，雖然已經快二十年了。原住民青年隻身到台北找工作，職業介紹所讓他到洗衣店幫忙。他做了九天覺得太累，打算索回他的身份證與九天的工資，不幹了。結算工資時才發現薪水還不到職業介紹所承諾的一半，而且洗衣店老闆說，他可是付了仲介費給介紹所的，湯英伸才做九天，得賠償他的仲介費。算起來，湯英伸倒欠了一筆錢，所以老闆不肯還他身份證。兩人爭執、扭打，湯英伸隨手拿拔釘器重擊老闆，以及聞聲前來的老闆娘與小女兒。三個人都死了。

湯英伸是個力爭上游的原住民青年，出身於部落裡受敬重的家族。他英俊，聰明，人緣好；會寫歌，彈吉他，撐竿跳。殺人是一時衝動的偶然，原漢的不義結構卻是存在已久的必然。這是一齣再典型的不過的悲劇，而湯英伸再貼切不過的詮釋了悲劇英雄的角色。

他被判死刑。許多社會人士高呼「槍下留人」，但救援失敗。他的痛悔，現在看來仍然那麼真切：「我不奢望會得到法律什麼寬容的制裁？甚至那極惡毒的制裁，我也應當接受。」「一切後悔已經太遲了，但我仍然希望，在雙親的心目中，我仍是一個純潔的孩子。縱使這是全然不可能了。」

湯英伸是死刑犯裡的模範生。王文孝則是死刑犯裡的不肖子。反對湯英伸的死刑大概是比較沒問題的，至少我反對；但我們反對王文孝的死刑嗎？

ISBN：9789868658165
規格：平裝/272頁/16k菊/14.8x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：社會科學>社會議題

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殺戮的艱難[Sha Lu De Jian Nan]＊社會科學類＊

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問題與個案分析[Wen Ti Yu Ge An Fen Xi]＊社會科學類＊暢銷書榜～推薦！

ISBN：9789866264252
規格：平裝/169頁/16x23cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：社會科學>教育>教學法/實例

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問題與個案分析[Wen Ti Yu Ge An Fen Xi]＊社會科學類＊

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慢城[Man Cheng]＊社會科學類＊暢銷書榜～推薦！

Chapter1.城市大革命 向慢城學快活
義大利古城奧維托的新生活運動
21世紀的城市生活概念該是什麼樣子？現代科技、傳統與文化的發展該如何取捨？
一個不容小覷的「慢城」運動早在歐洲蔓延，帶給全世界未來式生活哲學。
為了抓住「慢城」捷徑，La Vie直接挺進慢城運動發起地之一、國際慢城總部──
義大利奧維托（Orvieto），找出奧維托何以「慢」讓3500年古城再起榮景？

同時，地球兩邊，與倫敦《慢活》作者Carl Honoré、韓國慢城會長孫大鉉，展開採訪與對談，向英、韓取經；對於「慢」，必須拋開過去的淺見及觀念，以21世紀的視野，重新定義。

1-1全球蔓延的21世紀生活概念
1999年，一個新城市哲學誕生在義大利小城中，是繼慢食運動後，另一個蔓延全世界的生活概念──慢城運動（Slow City），為什麼我們必須知道它？它能夠再帶給世人什麼樣的新生活思維？

「慢城」的觀念啟發於「慢食」。
1986年，義大利卡羅．佩屈尼（Carlo Petrini）為了對抗麥當勞在羅馬的西班牙廣場上開起速食店，選在義大利布拉（Bra，現在慢食總部所在地）發起慢食運動。

卡羅．佩屈尼相對於「Fast Food」而創立了「Slow Food」的概念，意欲保存傳統文化與飲食廚藝；慢食宣言中更為這種錯誤的快速下了這樣的注解：「人類必須要有智慧解放自己不受限於速度，因為速度會讓人類淪為瀕臨絕種的動物。」

在對抗全球化速食型態的13年後，1999年義大利奧維托（Orvieto）市長Stefano Cimicchi聯合其他三小城Greve in Chianti、Bra、Positano與慢食組織，共同發起了「慢城運動」。

全球化的逆襲，掀起21世紀的未來式生活概念
19世紀的工業革命，昭告全天下快速、效率的時代來到。現代化、工業化的確帶來了物質生活與經濟利益，「毫無疑問，我們不能虛偽地否定現代化，但也不能無條件接受現代化，必須要十分小心地排除負面的影響，去接收正面的部分，去推動永續發展而不是去污染破壞環境。」在義大利慢城之一，奧維托，接受本刊專訪的國際慢城組織主任Pier Giorgio Oliveti，解釋現代化與全球化對人們影響至深，「在全球化的負面影響之下，『慢城』的概念是試著去改變現狀讓發展的方向稍微緩慢，而非毀壞古老的歷史資源。」現在應該要將這些歷史資源結合現代科技，提供更多未來的希望。

正因現代化生活的物質富足與在地文化意識的抬頭，讓我們不得不去尋找生活的意義。「現在大家都開始了解生活品質不可能和國內生產毛額（GDP）的成長有直接相關，現代與富足也不是只因為這些數字。這些數字在慢城裡有可能是停滯或是下降的，但必須和其他生活品質的因素來互相綜合討論。」Pier Giorgio Oliveti說出現代人的心聲，更說出金錢無法讓人真正幸福。因而，以生活品質為訴求的慢城，便在這樣的契機下因應而生。

慢城概念發酵，10年的全球效應
今年，慢城運動進入第十個年頭，慢城運動蔓延至德國、英國、荷蘭、挪威等地，全世界已經有16國114個城市晉身慢城之列（圖：全球慢城分布）。

當城市提出申請，成為「觀察中的慢城」，慢城國際委員在提出申請後四個月內，以慢城評鑑標準的六大領域（表：慢城評分表）做為依據調查，並決定是否合乎標準，六大領域平均值必須超過50％。每個會員城每年再按照人口比例繳納會費，做為慢城組織運作基金，一千人以下至三萬人以上的城市，會費600～3,500歐元不等（約台幣27,000～160,000元）。

這些城市必須遵守慢城憲章中多達54條的政策：推廣有機、反對基因改造農業、減少噪音與交通流量、增加綠地與徒步區、支援當地的農民以及販售當地農產品的商店市場與餐廳、獎勵環保科技、保護當地美學與美食傳統、培養熱情好客與敦親睦鄰的精神……；同時也誓約要創造更健康的環境，讓居民意識緩慢步調的生活價值。說到底，這是反全球化的延伸，也是傳統文化的傳承。

慢城組織並無限制一個國家的慢城數量，目前義大利已有65個慢城，全世界最多；再來是德國9個與英國7個慢城……，單看歐洲國家，便有106個城市加入。再排除非洲現實環境不計，慢城版圖獨缺以歐洲移民為主的北美洲，以及具有古老偉大文明的南美洲。

仍未跨過大西洋，獨缺美洲慢城
當慢城在全球發酵之際，且不論美洲，美國還沒有出現慢城，原因為何？
美國至今還沒有一個城市進入慢城行列，「困難的就是，美國有足夠文化內涵的城市幾乎都是大城市，這是很矛盾的，比方像是紐約，成為慢城就幾乎是不可能的事情。」Pier Giorgio Oliveti直接點出美國這種相對於歐洲的「新興」國家，城市缺乏足夠的文化底蘊，亦缺少地區性文化。他告訴我們，美洲的慢城或許會先從加拿大開始，而不是美國。加拿大可能將在今年秋天加入，美國奧勒岡州已有城市詢問，南美洲則有哥倫比亞和祕魯提出，但未正式實現。

ISBN：9789866322686
叢書系列：CreativeCity
規格：平裝/192頁/16.5x21cm/普通級/全彩印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：社會科學>社會議題

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慢城[Man Cheng]＊社會科學類＊

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歡迎光臨人類學(Invitation to Anthropology (3rd edition))＊社會科學類＊暢銷書榜～推薦！

第7章 知識、信仰與懷疑：論宗教

信仰超自然事物並與之連結—一言以蔽之，宗教——在人類社會中是很普遍的；但就像其他的文化事物一樣，宗教的變異非常大。以巴西的通靈人（Spiritist，別和「唯靈論者」［Spiritualist）相混淆）宗教傳統為例。通靈術（Spiritism或“Kardecism”）的歷史很複雜，但只要這樣說就夠了：自從它在19世紀晚期由歐洲傳入巴西，便結合基督教信仰與「靈魂有影響物質世界之效力」的信念（人類學家把這種宗教信仰的結合稱為綜攝［syncretism））。具體而言，通靈術的中心在於這樣的信念：亡者的靈魂棲息在活人世界以外的靈魂世界。這些亡靈透過不同的化身，可以數次返回物質世界，這有助於他們提升道德，而這是無限期地住在靈魂世界裡所必需的。例如，假使亡靈一直過著道德墮落的生活，他們可能必須透過許多化身，去學習獲致不朽所需的道德功課。生活在物質世界的通靈人，可藉由靈魂附體及施行治療來幫助這些化身——透過協助有需要的人，使亡靈提升道德。一個有名的亡靈是阿道夫‧弗雷次醫生（Dr. Adolf Fritz），他大約在 20 世紀中葉從靈魂世界返回物質世界，並施行這類的治療。據通靈人所言，弗雷次醫生在一次世界大戰期間是位外科醫師，但因著晚年的劣質表現，他必須返回世間以提升道德。藉由其他亡靈的幫助，弗雷次醫生以附身通靈人及為需要醫療幫助者施行外科手術——無需麻醉或消毒——最為出名。

現在來比較上述現象與許多重視聖靈的道成肉身（incarnation）的基督教傳統。例如，許多五旬聖潔會（Pentecostal Holiness Church）的信徒相信，被聖靈「充滿」（being filled）在他們作為基督徒的經驗和信仰中是最重要的。然而，一些五旬節教派的會眾更進一步強調聖靈的道成肉身：他們闡釋被聖靈充滿驅使他們說方言（speak in tongues）、用手拿蛇及治療病人，這些都是依據聖經〈馬可福音〉十六章17-18節的記載：

信的人必有神蹟隨著他們，就是奉我的名趕鬼，說新方言，手能拿蛇，若喝了甚麼毒物，也必不受害，手按病人，病人就必好了。

這是為何少數五旬節教會的崇拜儀式包含，隨著聖靈運行其中而用手拿蛇，以及喝下有毒的士的寧（strychnine）。

接下來，進一步比較馬來西亞的靈魂附身（spirit possession）。就像許多文化中的人一樣，很多馬來西亞人相信，惡靈可以寄宿並占據身體，造成人的傷害。然而，有時這些靈魂可以由宗教儀式專家平息或驅離。在現代的馬來西亞工廠裡，靈魂附身是個問題，尤其在那些被迫長時間工作、領低薪、遭惡劣對待的女工當中。由於易受靈魂附身的侵擾，許多工廠女工被附身或幾近瘋狂。她們陸續尋求地方宗教儀式專家的協助，以驅散這些靈魂，這樣做可能有效，也可能無效。

雖然對我們來說，這些信仰乍聽之下顯得怪異荒誕，但這三個例子卻共享了一些元素；確實，它們反映出所有信仰體系和各個宗教的基本原則。一般來說，各地的人們（包括過去和現在）都會識別出定義、說明及參與超自然的力量——展現於「自然」和「日常」之外。這些力量可能會採取非個人的形式（例如，伉族描述一種稱為 n/um 的實體或力量，可以用來影響未知的事物，像是疾病），這稱為泛生信仰（animatism）；或者也可能採取個人的形式（例如通靈人的弗雷次醫生、用手拿蛇之人的聖靈、馬來西亞人的惡靈），這稱為泛靈信仰（animism）。各地的人們（包括過去和現在）都會述說故事：關於他們和他們的世界怎麼形成、他們的神及信仰如何存在、他們應該如何過生活。在這些故事的脈絡下，一個民族的神話（mythology）——在一種特殊信仰傳統中更大的「真理」——一代接著一代被表達、形塑、再形塑，這通常藉由儀式（ritual）——用來參與超自然的模式化集體實踐（如教會崇拜、治療儀式、集體禱告）——來進行。

當論及宗教時，人類學家作出更錯綜複雜的區分，像是宗教的種類、組織宗教的各種方式，以及宗教在實踐時具有的各種意義。但在此我想到一個很特別的論點：作為實踐於現代世界的宗教，通靈術的治療、五旬節教派的用手拿蛇、馬來西亞的靈魂附身還有著其他共同點。因為異於主流的制度化宗教，三者都有被外界評斷的經驗，那是一種民族中心主義的假設：假定這些信仰體系是落後的、無知的及非理性的。

ISBN：9789866525285
叢書系列：人類學系列
規格：平裝/272頁/15x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：社會科學>文化研究>文化人類學

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歡迎光臨人類學(Invitation to Anthropology (3rd edition))＊社會科學類＊

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傷心人類學：易受傷的觀察者(The Vulnerable Observer: Anthropology That Breaks Your Heart)＊社會科學類＊暢銷書榜～推薦！

第一章　易受傷的觀察者


通常關於人類的書若非被看成講究實際，便是被視為不切實際。我的作品可說既非二者，也可說二者皆是，它致力追求不切實際本身的客觀性——若缺乏這項特質，便沒有任何實際的行為科學是可能的。
——喬治．德弗羅，《從焦慮到方法》
（George Devereux, From Anxiety to Method）

1985年，一場發生在哥倫比亞的山崩，將整個村莊掩埋在泥濘中。從電視中目睹這場悲劇的伊莎貝．阿言德（Isabel Allende），渴望表達自己無助地看著這麼多人被泥土吞噬時所感到的絕望。阿言德在短篇故事〈我們從泥土受造〉（Of Clay We Are Created）中，描寫成為媒體過分關注焦點的十三歲女孩歐瑪拉．桑切士（Omaira Sánchez）。追逐新聞的攝影師、記者及電視拍攝人員，對於解救她的生命無能為力，卻在她身陷泥濘時紛紛湧來，將他們好奇而無用的目光固著在她的受苦之上。阿言德將攝影師羅夫．卡勒（Rolf Carlé）置於一群恐怖的旁觀者之中，包括透過螢幕觀賞這場殘酷「實況秀」的阿言德本身。卡勒不停地觀看、凝視、報導及拍照。後來某件事物衝擊了他，他再也無法忍受躲在相機之後默默觀看。他選擇不再以無罪旁觀者的身分來記錄這場悲劇。卡勒蹲伏在泥濘中，把相機扔在一旁，並將手伸向歐瑪拉，但此時她的心和肺都衰竭了。

作為典型的易受傷的觀察者（vulnerable observer），卡勒體現了在目擊苦難時想做出各種努力的主要兩難。無論是經歷大屠殺、面對折磨、目睹颶風、遭逢地震，或即使是恐懼表面上較溫和地出現在記憶裡（這些記憶將不會褪去，以致傾洩在廚房的晚夜寂靜中），當說故事者向聽眾敞開心房，述說深深鑿開自我溝渠的傷痛，作為觀察者的你，還能佇立在相機的鏡頭後、打開錄音機、手握著筆？難道尊重、虔誠及憐憫的界線不應該跨越，甚至是把記錄扔在一旁？但是，倘若你無法使恐懼止息，難道不該至少把它記錄下來？阿言德認為一旦她的故事出版了，歐瑪拉將從她的生命裡消失。但是在《寶拉》（Paula）一書中——關於女兒因紫質症（porphyria）突然而快速死亡的動人回憶錄——她發現自己返回到歐瑪拉的故事，這故事已獲得小說的怪異能力，可預言未來。這一次，阿言德痛苦地緊靠悲劇，不再有電視螢幕作為緩衝器。如同羅夫．卡勒，她必須與女兒一同「陷入泥濘」，她的女兒已陷入昏迷，她的凝視「聚焦在死亡發生的地平線之外」。阿言德坐在永遠不會醒來的睡美人寶拉身旁，手中握著筆， 放棄藉由小說來想像其他世界的可能性。她屈服於現實的棘手，覺得自己踏上「一段無法逆轉的航行，通過一條漫長的隧道；我無法看見出口，但我知道一定有一個出口存在。我無法回頭，只有持續向前進，一步接著一步，直到終點。」

對我來說，人類學正是關於從事這種穿越隧道的航行。作為一個人類學者，你總是前往他處，但這航行絕非僅是造訪坎塔布連山脈（Cantabrian Mountains）有著厚牆泥磚房的西班牙村落，或是頭頂有飛機消沉盤旋的底特律花園公寓，還是有破碎粉紅圓柱及不可能之夢的港口城市哈瓦那（La Habana）——那裡據說是我的出生地。失落，哀悼，對記憶的渴求，希望進入你周圍的世界卻不知所措，害怕太過冷靜、煩亂或粗糙地觀察，怯懦的怒，永遠遲來的洞見（如同輕蔑的後見之明），覺得寫下什麼都毫無用處卻又熱切地想寫點什麼，上述這些都是一路上的停頓處。如果你夠幸運，在航行的終點，你會瞥見燈塔而滿心感謝。畢竟，人生是豐富的。

ISBN：9789866525346
叢書系列：人類學系列
規格：平裝/288頁/15x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：社會科學>文化研究>文化人類學

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夢想綠社區：營造你的永續生活(THE NATURAL STEP FOR COMMUNITIES: HOW CITIES AND TOWNS CAN CHANGE TO SUSTAINABLE PRACTICES)＊社會科學類＊暢銷書榜～推薦！

ch03 「自然的一步」方法：為何有效？
具體例子：斯堪迪克飯店（Scandic Hotels）

全世界的企業和社區都透過其政策和運作，使用「自然的一步」架構帶來全面的永續改變實務。這些企業中，包括了瑞典的斯堪迪克連鎖飯店。

一九九○年代初期，斯堪迪克瀕臨破產邊緣。公司董事會聘請一位新的執行長，試圖將公司帶回財務健全的狀態。這位執行長曾耳聞過「自然的一步」方法，他邀請卡爾‧漢里克‧羅伯特（Karl-Henrik Robèrt）為斯堪迪克的高階管理者演講；並在之後進行全公司的教育課程，將「自然的一步」架構介紹給公司所有部門和各地的數千位職員。上完課後的幾個月，所有部門的職員都努力將「自然的一步」架構運用到各自的部門職務和實務工作，提供超過一千五百個建議來讓這些實務工作能夠重新調整，以符合四個系統條件。在卡爾‧漢里克‧羅伯特與斯堪迪克管理階層會面後不到一年，斯堪迪克開始執行內部員工經由「自然的一步」四個系統條件引導而創造的活動計畫。其中一個例子，是將客房全部清洗乾淨，符合系統條件。員工建議包括將家具和擺飾都改為百分之百天然的素材，代替塑膠和人造材質，並以天然木質地板取代人造地毯；垃圾桶要分類；淋浴時以溫度調節器減少熱水的浪費。

透過這種全面將營運調整為永續實務的做法，斯堪迪克的財務底線也由紅轉黑，目前是歐洲最成功的連鎖飯店之一。它找尋永續實踐的經驗，能做為健全的企業實踐方式，財務獲利的消息也在各大公司間流傳，如Sånga Säby會議中心和Interface公司也跟進。斯堪迪克重新導向為永續實務方式，同時利用「自然的一步」架構和一種民主、由下而上的執行過程，反映瑞典生態自治市的方法和在第二部談及的how-to決策。

其他已使用「自然的一步」架構來引導、改變朝向更永續實踐的公司，包括瑞典的麥當勞、伊萊克斯、三菱電機、IKEA和Collins Pine公司。

全世界有許多城市和鄉鎮已採用「自然的一步」架構，並以其做為重新調整為永續實務的指引。紐西蘭的基督城已採用四種系統條件，做為指引架構，目前正在實行當中。在日本也有城市鄉鎮做同樣的事。加拿大的惠斯樂社區把「自然的一步」架構做為指引，重新調整為永續實踐的方式（註2）。美國加州的聖塔摩尼卡一直使用「自然的一步」為基礎的永續目標，透過整體計畫，讓永續政策更完善。瑞典超過六十個自治市採用「自然的一步」架構，帶來朝向永續的全面改變結果。

ISBN：9789862481257
叢書系列：綠生活
規格：平裝/288頁/16x23cm/普通級/雙色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：社會科學>社會議題

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玩出好關係：提升青少年人際關係的體驗式教學(附光碟)[Wan Chu Hao Guan Xi ： Ti Sheng Qing Shao Nian Ren Ji Guan Xi De...]＊社會科學類＊暢銷書榜～推薦！

ISBN：9789861981857
叢書系列：服事Young
規格：平裝/232頁/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：社會科學>教育>教學法/實例

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玩出好關係：提升青少年人際關係的體驗式教學(附光碟)[Wan Chu Hao Guan Xi ： Ti Sheng Qing Shao Nian Ren Ji Guan Xi De...]＊社會科學類＊

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中華文化：從北大到台大[Zhong Hua Wen Hua ： Cong Bei Da Dao Tai Da]＊社會科學類＊暢銷書榜～推薦！

閃問

問：閱讀深邃細膩的文學作品時，覺得簡體字的表述無法到位，您有同感嗎？大陸也有聲音說逐漸回復繁體字，有可能嗎？

答：我的閱讀，兩種字體各占其半，倒沒有產生您的感覺，只認為那只是一個習慣問題。五四時期胡適、魯迅他們提倡白話文，也曾經使很多學者深感痛苦，覺得白話文只用於低層世俗實用，失去了表述高雅情致的功能。但後來事實證明，情況並不是這樣。漢字簡化，自魏晉南北朝之後代代都在做，每次都會遇到不習慣的問題。現代的漢字簡化運動開始於二十世紀初期，比五四運動還早，由陸費逵、錢玄同先生發起，到三十年代出現過好幾個簡化方案，很多語言學家、文學家和政府部門都參與了。簡化漢字不僅僅是減少筆劃，還包括精簡總字數、減少異形、異讀、古讀等等工程。據唐德剛先生回憶，大陸在五十年代公佈的簡化漢字方案，在美國的胡適之先生看了還不斷地擊節讚賞。因為其中很大一部分簡化，是古代書法家們寫草書時已經反復用過的。時至今日，一個人選用哪種字體都是自己的自由，現在由電腦轉換字體也非常方便，但是如果要強令改變十多億人的文化習慣，卻缺少足夠的理由。連終生只會寫繁體字的毛澤東，也沒有下過這種命令。他只是讓自己的詩詞印了一些繁體字版本而已。

問：在網路上看到上海成立了「余秋雨大師工作室」，「大師」的冠冕在臺灣曾流行一陣子，但一直不很清楚「大師」的真正定義是什麼？在西方比如說天主教「封聖」、英國女王「封爵」、某種獎項「桂冠」得主……都很明顯，泛說的「大師」是否能有較為周延的定義或標準？

答：在民間，「大師」是指路邊算命卜卦的人。後來，大陸行政當局為了保護民間工藝，評選過一批「民間工藝大師」，例如根雕大師、刺繡大師、紫砂壺製作大師……，主要是指各項民間工藝的當代傳人。這裏所說的「師」，帶有「師傅」的意思，都是親自動手的製作工匠。除了以上兩種，第三種「大師」，是對剛剛去世的專業人士的尊稱。例如一位研究中國文化的學者去世了，追悼會上就稱為「國學大師」；一位老畫家去世了，報紙上就稱為「繪畫大師」。中國歷來遵守「死者為大」的原則，這就使「大師」的稱呼聽起來不太吉利。即使還活著，大多也已經「日暮鄉關」。

上海市教育委員會以我的名義設立「大師工作室」，是有苦衷的。他們告訴我，大學的理工科早就設立了很多不同層級的高端研究所，但是文化藝術學科卻沒有，因此經過評選，決定全上海在藝術學科設立兩個「大師工作室」。除了我，還有一個是上海音樂學院周小燕教授的大師工作室（周教授今年已經九十六歲高齡）。對這件事，我與他們商量了好幾個月，希望能去掉「大師」二字，以免產生某種不良的感覺，但他們說這已經成為制度，很難再改動。

由此可見，這個辭彙並沒有太明確的含義，只是教育行政部門表示重視的一種級別劃分而已，不必深究。我在工作室掛牌那天說了這樣一段打趣的話：「一個人，先做大人，再做老人，因此老的地位高於大。我已經做了幾十年的老師，今年由老降為大，似乎也不算什麼，不要當真。」

問：一九一九年的時候，馬克斯‧韋伯在慕尼黑做過一個非常著名的演講，號召當時德國的青年以政治為業。聯繫我自己在政府部門實習的經歷，曾經有一個領導跟我說，政治是世界上最重要的一個事業，但是我現在看周圍的同學很多都是熱衷於進投資銀行，進諮詢公司，喜歡投身於政治、從基層做起的北大、清華的同學還是非常少，我就非常疑惑，政治還是不是世界上最重要的一個事業？

答：我不認為政治是世界上最重要的一個事業。從來不是，儘管有時看起來像是。中國由於幾千年的封建集權統治，沉澱成兩種心理：本能地覬覦官場，又本能地仇視官場。這兩種心理看似對立其實出於同根，都不利於人文理性的建立。馬克斯‧韋伯是一個社會學家，又站在第一次世界大戰剛剛結束的歐洲，說那樣的話很可以理解的。他身後的德國歷史證明，那種主張有可能造成巨大的社會災難。我始終認為，一個社會，「以政治為業」的人越少越好。

ISBN：9789862166215
規格：軟精裝/448頁/15x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：社會科學>文化研究>其他

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中華文化：從北大到台大[Zhong Hua Wen Hua ： Cong Bei Da Dao Tai Da]＊社會科學類＊

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1.86坪的總統府[1.86 Ping De Zong Tong Fu]＊社會科學類＊暢銷書榜～推薦！

一

我心自由

　　第一次入獄是在1986年6月10日，還在有黨禁的戒嚴時期。三個多月後，民主進步黨就誕生了。1987年2月10日我出獄，不到半年，長達38年的戒嚴解除了、黨禁也開放了。雖然《蓬萊島雜誌》的創辦人黃天福、總編輯李逸洋和我是以所謂的「七字官司-以翻譯代替著作」被羅織成獄，但與中國國民黨非常友好的有力人士告訴我，國民黨當局當時是可以用「叛亂」罪嫌辦我，因為1984年9月，我在鄭南榕的《自由時代雜誌》開闢了「組黨促進會」的專欄，以「誹謗」定我的罪算是客氣，回想起來似乎還要感謝國民黨政府的「恩澤」。

　　《蓬萊島雜誌》發行52期，被警總查禁51期，唯一未被查禁的第2期讓我們入獄246天。這次再度失去自由，並不是「叛亂」，而是「辦不出來就走人」的「貪污」。23年前的「誹謗」也好，現在的「貪污」也罷，本質都是「政治」，實質則是「迫害」。如今在不到二坪大的牢房為《蓬萊島雜誌.net》網路版的復刊寫「阿扁札記」，撫今追昔，只能說是民主倒退的歷史反諷。

　　誠如我在公開信中所說，《蓬萊島雜誌.net》不是一份普通的媒體刊物，而是一份堅持獨立建國，並勇於為過去八年執政辯護的「運動戰報」。翁山蘇姬說：「腐敗的根源是恐懼」。威權的根源何嘗不是來自恐懼，而懦弱的根源更是來自恐懼。因為恐懼，所以沒有信心；因為懦弱，所以不敢堅持獨立建國，更不敢理直氣壯的為過去八年執政辯護。《蓬萊島雜誌.net》的使命，就是要讓所有支持本土的力量再次集結，重新啟動獨立建國的進程。

　　有人說圖博（西藏）精神領袖達賴喇嘛此次來台是「宗教之旅」，不應有「政治活動」，1997年及2001年達賴喇嘛兩度來台是為了政治目的嗎？否則為何有那麼多的政治領袖爭先恐後要跟這位法王見面。2001年4月1日馬英九市長還親自迎在市府大門口，並致贈台北市鑰，歡迎達賴隨時來台北。八年前的熱烈歡迎，難道是「愚人節」的笑話，還是達賴忘了把馬英九所送的市鑰帶來。

　　我記得2001年達賴喇嘛應邀來台的名義也是「弘法」的「宗教之旅」，我以總統身分做了兩項決定，第一、達賴喇嘛來台的簽證，不能用1997年中國國民黨政府的模式，不能將達賴視為海外無戶籍的中華民國國民，而應直接承認達賴的外國人身分，拿外籍人士的簽證來台；第二、達賴喇嘛是世界級的宗教領袖及政治領袖，是台灣的國賓，元首級的國賓，國安局應給予元首級的國賓特勤維安保護。這不但是「台灣中國，一邊一國」的具體實踐，更是對達賴視同元首的最高禮遇。

　　達賴喇嘛到世界各地旅行訪問，只有中國才有反對聲音，也只有中國人才會去抗議，雖然他已經習以為常，這次在台灣的行程受到詆毀、嗆聲、打壓是過去所沒有的。達賴喇嘛主張西藏是中國的一部份，他尋求的是西藏的自治，不是西藏的獨立，他同時也是和平人道主義者，但看在中國當局的眼裡，達賴不但是鼓吹暴力，更是一位分裂中國的分離主義份子。

　　從中國對待達賴喇嘛的態度，以及這次給馬英九的壓力，再來看看我在卸任總統之後所處的環境、所落的下場，也就不足為奇了。中國在2005年通過所謂「反分裂國家法」，我就是中國共產黨的「頭號敵人」，我觸犯他們的「反分裂國家法」，是同為中國黨的馬英九在幫忙「代執行」而已！

　　我冤枉，災民更冤枉；我無辜，達賴更無辜。911的「官司」宣判就隨它去，至少我的「心」是自由的。一切都在「改變」，也確信很快就會「改變」。台灣人啊，台灣人，我們沒有悲觀的權利。我們絕對不是「一小撮人」，我們不會孤單的。只要堅定台灣建國的信仰，燃起我們的熱情，拾回我們的信心，激發我們的鬥志，一定可以扭轉當前的困境，邁向台灣更光明的未來。

　　台北，馬特拉不拉，我們自己拉；台灣，馬英九不救，我們自己救。從「台灣事實獨立」到「台灣法理建國」，此其時矣！ (2009.9.11)

ISBN：9789868505124
規格：平裝/384頁/16k菊/14.8x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：社會科學>政治>中國研究

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1.86坪的總統府[1.86 Ping De Zong Tong Fu]＊社會科學類＊

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回歸信念：社工信念的實踐[Hui Gui Xin Nian ： She Gong Xin Nian De Shi Jian]＊社會科學類＊暢銷書榜～推薦！

ISBN：9789629371791
規格：平裝/300頁/16k菊/14.8x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：香港
本書分類：社會科學>社會工作

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十號孤兒院(The Boy from Baby House 10:From the nightmare of a Russian Orphanage to a new life in America)＊社會科學類＊暢銷書榜～推薦！

半開的門
一九九四年十一月∼十二月

「我可以要一個玩具嗎？拜託。」
凡亞的請求掛在空中沒人回應。房間裡滿是小孩，可是除了看護娜絲雅正安靜地用濕布擦拭東西之外，沒有人動。凡亞的目光跟隨她的每一個動作，極為渴望她有所反應。可是她依然背對著他，拖著腳步走到壁架前。瓦莉瑞婭在那裡的一張嬰兒搖椅裡躺著不動，她從來沒有自己搖過搖椅。瓦莉瑞婭在凝視，可是她沒有在看什麼，看護和孩子之間毫無交集—沒有碰觸，沒有話語，沒有瞥視—娜絲雅在瓦莉瑞婭周圍擦拭，彷彿當她是架子上其中一個木製玩具。抹布接近瓦莉瑞婭的腳時，小女娃畏縮，臉上顯現害怕的神情。

凡亞希望娜絲雅擦乾淨壁架後會轉過身來，那樣他能接觸到她的目光。可是沒有，她移向遊戲床，眼盲的托芽正在裡面摸索著，想找並不存在的玩具。當娜絲雅發現遊戲床的欄杆被小孩咬過了，她發出不耐煩的嘖嘖聲。

娜絲雅彎下身去擦幼兒學步車前面的淺盤，伊果整天坐在學步車裡，但是他無法移動，因為學步車用打了死結的破布與遊戲床拴在一起。伊果拱起背，開始用頭去撞他後面遊戲床的橫桿，凡亞看得出伊果企圖吸引娜絲雅的注意。可是她不理他。

凡亞不敢第二次請求娜絲雅給他玩具。他擔心她可能會做出什麼嚇人的事。她在上班的時間剛開始時，會陰陽怪氣地安靜工作，可是等到她的休息時間結束後，她會不耐煩地對小朋友吼叫，或是做更可怕的事。她有一次把伊果從換尿布台丟進遊戲床裡。後來凡亞注意到伊果的頭上出現一大片淤青。

凡亞焦慮地看他的朋友安德烈臉上茫然的表情，他坐在他們的小桌子對面。更令他焦慮的是，安德烈像個在坐學步車的孩子那樣身體前後搖晃著。他會這樣一整天搖個不停，可是凡亞需要一個能講話的朋友，而安德烈是房間裡另一個會講話的小孩。凡亞必須做些什麼。他無法再等更久，他無法等到娜絲雅轉身。她在房間對面的角落裡摺衣服。「娜絲雅，可以拜託妳給我們玩具嗎？」他對她的背說。

她以沉默來回應他的問題。凡亞做好她可能會大發雷霆的心理準備。當他看到她從一堆衣服前慢慢轉過身來，他屏住呼吸。她拖著腳步向一個高架走了幾步，拿下一個陳舊的俄羅斯娃娃，那是由一個套一個的空心木娃娃組成的套娃。她拿著玩具娃娃走向他時，凡亞幾乎壓抑不了他興奮的情緒。

「這個給你。和安德烈一起玩。」她把木製玩具娃娃砰一聲放到兩個男孩之間的桌上。安德烈停止搖晃，可是他的表情依舊茫然。

凡亞很快就發現那組套娃裡有一部份娃娃不見了或破了。但有玩具總比沒有好，即使是破的也無妨。他慢慢把所有的娃娃依序排好，擺在安德烈面前讓他看它們的大小。然後他把它們分開，一個套進另一個裡。他重複如此做，可是安德烈還是沒有反應。

「來吧，安德烈。現在輪到你了。」他用耳語催促。

安德烈繼續凝望前方。凡亞不肯放棄。

「我要把一個娃娃滾過去給你，你要接住。」那個娃娃搖搖晃晃地滾過桌子，撞到安德烈的胸部，然後掉到亞麻地板上。安德烈無意接住它。

凡亞焦急地看娜絲雅是否聽到娃娃摔到地上的聲音。她沒聽到，還忙著在摺幾件內衣。

「安德烈，你連試都沒試。這次你真的該試試看。」

凡亞把娃娃舉高到他朋友的面前。安德烈稍微轉動頭，用呆滯的眼神凝望著娃娃。「這還差不多。現在我要再一次把娃娃滾給你接。」

安德烈再次一動也不動地任由娃娃滾下桌。這次娜絲雅聽到聲音。

「你把玩具丟到地上？我告訴過他們不該讓你玩玩具。」她生氣的把其餘的娃娃都收走，凡亞震驚地呆望著她把娃娃放回高架上。她坐到她的桌子前填表格。

ISBN：9789862293331
叢書系列：FOCUS
規格：平裝/320頁/16k菊/14.8x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：社會科學>社會工作

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十號孤兒院(The Boy from Baby House 10:From the nightmare of a Russian Orphanage to a new life in America)＊社會科學類＊

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我在底層的生活：當專欄作家化身為女服務生(Nickel and Dimed:On (Not) Getting By in America)＊社會科學類＊暢銷書榜～推薦！

序章：準備開工

這本書最初發想的地點，是在一個頗為奢華的場景。一天，《哈潑》雜誌的編輯路易斯‧拉方帶我到一家法式鄉村風餐廳，討論我未來可以替他們寫些什麼文章。那裡光一頓午餐就要價三十美金，印象中我吃了鮭魚和田園沙拉。當我們的對話轉到貧窮問題上時，我對這個比較熟悉的議題發表了一些意見，認為我們可以做一些跟大眾文化有關的題材。譬如說，那些缺乏專業能力的人，到底是怎麼靠微薄的薪水來生活？尤其是幾近四百萬名的女性，她們因為福利制度修改而被迫進入勞動市場，又該如何靠著一小時六或七美金的薪資生存下去？接著，我就說了一句後來有很多機會感到後悔的話：「實在應該有人去做一些老式的新聞調查工作，你知道，就是自己實際到那些地方親身體驗看看。」我指的是某些比我年輕的人，某些求知若渴、有時間做這些工作的新進記者。但這時拉方臉上露出有點瘋狂、要笑不笑的表情，我知道這是他下定決心時的樣子。過了長長的幾秒後，他吐出三個字：「妳來做。」

上一次有人勸誘我捨棄正常生活去從事工時長而低薪的勞動工作，已經是七○年代的事了。當時有數十名（也許數百名）六○年代的基進份子開始進入工廠，想讓自己「無產階級化」，並在過程中組織起工人階級。但那可不是我。我同情那些父母，他們付錢讓這些想成為藍領階級的孩子上大學，也同情這些基進份子試圖加以「提升」的對象。在我自己的家庭裡，低薪生活離我從來就不遙遠。在許多時候，它其實讓我很珍惜自己現在的寫作生活，即便收入不高。我姊姊做過一份又一份低薪工作，包括電話公司客服人員、工廠工人和接待員。她必須一面工作，一面不斷跟她所謂的「薪水奴隸的絕望感」對抗。我和後來結褵十七年的先生墜入情網時，他還是一名時薪四點五美金的倉庫工人。當他最後終於逃離那裡，成為卡車司機工會的組織者之一時，他才大大鬆了一口氣。我父親是一名銅礦工人，祖父和叔叔不是在礦場就是在聯合太平洋公司工作。所以對我來說，整天坐在書桌前不只是一項特權，更是一項責任，我想替在我生命中佔有一席之地的人們發聲，即便有些已不在人世。他們有許多話想說，但願意聽的人卻少之又少。

除了我自己的疑慮不安之外，有些家族成員還於事無補地不斷以各種方式提醒我，其實我可以在不影響自己研究工作的情況下進行這項計畫。例如我可以改用新進人員的標準來發給自己薪水，收自己房租錢和一些生活費用如瓦斯等，然後在一個月後把這些數字加總起來就得了。若以我們鎮上一般平均六至七美金時薪的薪水，租一間月租大約四百美金的房子住，最後加總出來的薪水和支出也許可以勉強平衡。但若我們談的是一名被摒除在福利制度外的單親媽媽，她是否可以在失去政府協助，如食物卷、醫療補助、住屋和兒童照護津貼等的情況下生存，那麼答案不用我出門到外頭去體會就已經知道了。全美遊民聯盟在一九九八年（也就是這項計畫進行的那年）指出，取全美境內的平均數來計算，一個人需要賺到八點八九美金的時薪，才能租得起一間附一個臥房的公寓。另外，公共政策前行中心則估計，在符合福利政策補助資格的人之中，每九十七人只有一人能取得這種工作，賺得「讓人活得下去的薪資」。我幹嘛還費事去證實這些令人難過的事實呢？等到我再也無法逃避這項逐漸逼近的工作時，我開始感覺自己有點像以前認識的一名老人，他會用計算機算好帳本上的收支結果，然後再回頭用筆把每一筆帳目的數字算一遍，只為了確認先前的結果沒錯。

ISBN：9789866723452
規格：平裝/320頁/16k菊/14.8x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：社會科學>社會工作

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我在底層的生活：當專欄作家化身為女服務生(Nickel and Dimed:On (Not) Getting By in America)＊社會科學類＊

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比較政府與政治(增訂二版)[Bi Jiao Zheng Fu Yu Zheng Zhi ( Zeng Ding Er Ban )]＊社會科學類＊暢銷書榜～推薦！

ISBN：9789571454115
規格：平裝/543頁/16x23cm/普通級/單色印刷/增訂二版
出版地：台灣
本書分類：社會科學>政治>政治制度

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比較政府與政治(增訂二版)[Bi Jiao Zheng Fu Yu Zheng Zhi ( Zeng Ding Er Ban )]＊社會科學類＊

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二十年台商一場夢[Er Shi Nian Tai Shang Yi Chang Meng]＊社會科學類＊暢銷書榜～推薦！

ISBN：9789578016569
叢書系列：新國民文庫
規格：平裝/224頁/16k菊/14.8x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：社會科學>文化研究>文化人類學

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二十年台商一場夢[Er Shi Nian Tai Shang Yi Chang Meng]＊社會科學類＊

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反貧困：逃出溜滑梯的社會[Fan Pin Kun ： Tao Chu Liu Hua Ti De She Hui]＊社會科學類＊暢銷書榜～推薦！

第一章 從小窮到大

新田久（假名）跟他太太，是在二○○五年秋季，於東京都內一家平價旅館（Guest House）相遇的。那是一家在東京都內有八十家連鎖店的平價旅館，當時，四十歲的新田久住在四人房，太太直美（二十六歲）住在兩人房。

在日本的平價旅館，是類似青年旅館的簡易旅館，出現於一九九○年代，當時主要供外國背包客使用，但是現在，「住宿者當中有八、九成是日本人。」新田久說。平價旅館可以「月」為單位簽約，又免押金、禮金、仲介手續費等，因而成為沒錢的人暫時遮風蔽雨的居所。夫妻兩人居住的平價旅館除月租三萬八千日圓之外，還需另外先支付五千日圓的清潔費，換句話說，每個月一開始先繳四萬三千日圓，就可以住一個月，確實相當便宜。

然而，為什麼夫妻兩人會住到平價旅館去？新田久當時三十八歲，同齡的人很多可能已經有屬於自己的房子了。難不成是因為他過去自甘墮落，以致落得這般自食惡果的下場嗎？

如果急於下這樣的結論，必然會讓「人生自己負責論」有機可乘。然而，人生並非這麼單純。這對夫妻的人生，反映了現代日本創造貧窮的過程。在「人生自己負責論」的背後，究竟隱藏著什麼看不見的問題呢？

◇在貧困中成長的人們
一九六六年次的新田久，有個在兵庫縣從事建築業的父親，生於一九三○年，有段時期曾是旗下擁有大約二十名員工的「工頭」。但他在三十五、六歲時，因工作中失足從煙囪摔下，失去了一隻腳，不得不收掉公司。後來他父親去上職業訓練學校，學到了修理鐘錶的一技之長，並在該校認識了他母親。

婚後新田久的父親修理鐘錶，母親送貨或跑業務經營生計。所以孩提時候的新田久，腦海中父親的身影總是一直在工作。

小學三年級時，新田久的父親在工作中突然腦溢血而過世，留下母子兩人。母親後來帶著他搬到別的縣市，改經營文具店維生。但就在他小學六年級的時候，母親也辭世了。他母親只有一片肺葉，身體本來就不好。「她成天工作沒片刻休息，跟操勞過度致死沒兩樣。」新田久說。

沒有兄弟姊妹的新田久在十二歲的小小年紀，就無依無靠、孑然一身。他說當時在母親去世的醫院裡，「就已經隱約覺得，自己從此以後恐怕要過苦日子了。」

新田久後來雖由姑姑一家收養，卻沒有受到太好的對待，姑姑一家甚至還曾因嫌棄有氣喘毛病的他咳嗽太吵，把他趕到儲藏室睡覺。他說，當時只有在國中的美術社團裡畫畫，是他最幸福的時刻。

到了上高中的時候，新田久雖然想就讀可研習美術的高中，但姑姑不答應，反而把他送去住宿高中。無法適應住宿高中的新田久，只讀了一個月就退學。他回到無人居住的舊家，才十五歲三個月的年紀，就開始獨自一人生活。

按理說，他父母的保險是姑姑經手管理，但姑姑卻不曾對他做過清楚完整的交代。大約二十歲左右時，姑姑交給他幾萬日圓，說保險金就剩那些了。他請姑姑解釋，姑姑卻連合約書也不給他看。

他的第一份工作，是在加油站打工，時薪六九○日圓。因為工作認真，所以被挖角到加油站對面的冶鍍工廠。十八歲離職，為了「加入自衛隊」。

在自衛隊待了三年，退伍後新田久回到大阪，從賣玩具、柏青哥，到溫泉旅館，他換過一份又一份的工作。一直到二○○五年上東京為止，十七年中他大約換過三十份工作，生活過得十分艱苦。雖然他也曾經租過公寓，卻付不出租金，幸而當時找到包住宿的柏青哥店工作，暫時熬過難關。

新田久印象最深刻的，是自己在困苦時所遭受到的無情對待。他曾因沒地方睡，跑進教會求助。牧師卻對他說：「這裡沒辦法讓你留下來過夜，不過我會為你祈禱。」然後就把他趕了出來。他也曾去找警察協助，卻換來「只要爬上生駒山，再下山，天就亮了」的奚落。講這些話的人，或許早已忘記自己曾說過的話，但是新田久大概一輩子也忘不了。

三十八歲時，他來到東京，並結識了妻子直美。直美是東北人，一家人住的雖是自己的房子，生活卻非常困苦。她父親在執行保全勤務途中發生車禍，從此無法工作；而由於祖母臥病在床，所以母親也無法出外工作，唯一的收入只有父親的身心障礙年金。一家人過著三餐難以溫飽的清苦生活，常常飯只能盛半碗，再注入熱水讓米飯膨脹，好讓肚子有飽足感。

直美在高中時期，就常為精神疾病所苦。那段時間，父親離開了任職二十五年的公司，還沒到後來的保全公司上班，多愁善感的高中女生因為無法接受父親領失業津貼賦閒在家，從那時起，開始出現精神疾病的症狀。

高中畢業後，直美雖然進了服裝專科學校，卻在讀了兩、三個月後便退學。其後她開始過著宅在家裡、足不出戶的生活。二十歲那年，她曾試著打工，卻只做了短短三個禮拜。二十五歲那年春天，她重新進專科學校就讀，但也因為病症不見改善又退學。同年秋天，她抱著希望能重新振作的心情來到東京，一面找工作，一面住在平價旅館，並在那裡和新田久認識。

ISBN：9789866613340
叢書系列：早安財經講堂
規格：平裝/256頁/16k菊/14.8x21cm/普通級/單色印刷/初版
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本書分類：社會科學>社會工作

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反貧困：逃出溜滑梯的社會[Fan Pin Kun ： Tao Chu Liu Hua Ti De She Hui]＊社會科學類＊

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