完全圖解日本城入門[Wan Quan Tu Jie Ri Ben Cheng Ru Men]＊人文史地類＊暢銷書榜～推薦！

ISBN：9789573267874
叢書系列：日本館-潮系列
規格：平裝/192頁/16k菊/14.8x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>世界史地>文化史

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完全圖解日本城入門[Wan Quan Tu Jie Ri Ben Cheng Ru Men]＊人文史地類＊

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南渡北歸（套書)[Nan Du Bei Gui （ Tao Shu )]＊人文史地類＊暢銷書榜～推薦！

ISBN：9789571353869
叢書系列：BC歷史與現場
規格：平裝/1520頁/16k菊/14.8x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>中國史地>人物史/傳記

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南渡北歸（套書)[Nan Du Bei Gui （ Tao Shu )]＊人文史地類＊

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一看就懂鐵道百科：台灣鐵道完全揭祕 建國百年．永保安康紀念版[Yi Kan Jiu Dong Tie Dao Bai Ke ： Tai Wan Tie Dao Wan Quan Jie...]＊人文史地類＊暢銷書榜～推薦！

ISBN：9789866731679
叢書系列：遠足工具書
規格：精裝/192頁/16x23cm/普通級/全彩印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>台灣史地>其他

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一看就懂鐵道百科：台灣鐵道完全揭祕 建國百年．永保安康紀念版[Yi Kan Jiu Dong Tie Dao Bai Ke ： Tai Wan Tie Dao Wan Quan Jie...]＊人文史地類＊

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新刊廣解四書讀本[Xin Kan Guang Jie Si Shu Du Ben]＊人文史地類＊暢銷書榜～推薦！

ISBN：9789861207506
叢書系列：中文可以更好
規格：平裝/800頁/17x23cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>哲學>中國哲學>儒家

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新刊廣解四書讀本[Xin Kan Guang Jie Si Shu Du Ben]＊人文史地類＊

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給年輕人讀的易經[Gei Nian Qing Ren Du De Yi Jing]＊人文史地類＊暢銷書榜～推薦！

ISBN：9789866214516
叢書系列：國學今讀
規格：平裝/384頁/17x23cm/普通級/雙色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>哲學>中國哲學>易經

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給年輕人讀的易經[Gei Nian Qing Ren Du De Yi Jing]＊人文史地類＊

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1421：中國發現世界(2版)(The Year China Discovered the World)＊人文史地類＊暢銷書榜～推薦！

摘自1421-5新天地
我用皮里司令地圖的敘述以及冰塊的位置將南美洲的南端修正為大約南緯五十五度，也就是浮冰的最北極限。確定火地島的緯度之後，我便可進一步查核皮里司令地圖的南部，並與現代的海圖對照。我馬上就發現最初的製圖師把巴塔哥尼亞高原的東海岸畫得極為精確。海岸主要的地形特徵，好比懸崖、海灣、河流、河口與港口，從北方的白灣到南方的麥哲倫海峽入口都非常相符。皮里司令地圖的製圖師甚至還在陸地上畫了一些動物。

照達爾文（Charles Darwin）的說法，這裡是個狂風四起的荒涼之地。「沒有人煙，沒有水，沒有樹，也沒有山，這裡只長了少數矮小的植物……巴塔哥尼亞是個無邊無際的平原。因為這裡簡直無法穿越，因此也不為人知。」最初的圖不可能是哥倫布畫的。他從來沒到過赤道以南。他對這個區域的知識，包括他描述南大西洋一天二十二個小時不見天日的「黑暗」島嶼，只能從他複製的那份一四二八年海圖中獲得。

像是麥哲倫這樣最早的歐洲探險家，只有在皮里司令地圖問世多年後才開始前往巴塔哥尼亞。到底是誰提供資料，讓巴塔哥尼亞出現在皮里司令地圖上？他又是怎麼得到資料的？知道我在談的巴塔哥尼亞雖然極度荒涼，卻還有些動物能在此存活，我開始研究地圖上畫出的五種動物。

第一種動物是長著大角的鹿，位置剛好在今天的一個國家公園上頭：小墨瑞諾國家公園（Parque Nacional Perito Moreno）。這種動物顯然是隻駱鹿（guemal，譯按：駱鹿屬﹝Hippocamelus sp.﹞，現已瀕臨絕種），一種安地斯山（Andes）的鹿，頭部和犄角畫得頗為正確。皮里司令地圖描繪的地方現在仍有大群這種鹿存在。下一隻動物位於今天的橄欖灣（Caleta Olivia）以南一百五十公里的化石木自然紀念地（Monumento Natural Bosques Petrificados）。以前我在安地斯山脈拍過野生動物，一眼就認出那種動物是隻駱馬（guanaco）。駱馬與駱駝同科。他們軟趴趴的耳朵頗為有趣，在興奮或緊張時就會往前翹。安地斯山的居民用紅色流蘇裝飾駱馬的耳朵，就跟我們替馬的鬃毛綁辮子差不多。從旁邊看，前翹的耳朵與尖兒朝前的犄角頗為相似。顯然抄襲原海圖的製圖師把前翹的耳朵當成犄角了。在化石木自然紀念地可以找到大群的駱馬，正好符合皮里司令地圖所畫的。這種動物也跟駱鹿一樣，是南美洲特有的動物。第三種動物是隻山獅，繪於今天獅山國家公園（Parque Nacional Monte León）的位置。如同名字所示，山獅在這裡極為常見。這三種動物在地圖上的位置，正好對應於今天在巴塔哥尼亞還能發現牠們的地方，而且地圖是歐洲人到來之前所畫的。

圖上還畫了個蓄鬍的裸體男人。第一印象是那個人的頭在身體中間。但是仔細一看，這個姿勢仍然是可能的。因為圖上的姿勢是曲著膝，好讓長鬍子遮住其下體。我猜想從擄獲的葡萄牙地圖描繪出皮里司令地圖的土耳其製圖師應該是個穆斯林。因為穆斯林對赤身露體非常保守，如果製圖師信仰伊斯蘭教，很可能就不會想在圖上畫裸體。當麥哲倫在該圖問世多年後造訪巴塔哥尼亞時，他驚訝的發現即使天氣寒冷，當地的人仍然裸體，藉著生火取暖，就連在船上還是要生火。因此他就把這個地方稱為──“Tierra del Fuego”「火地」。

ISBN：9789573267584
叢書系列：實用歷史精裝書
規格：精裝/672頁/16k菊/14.8x21cm/普通級/單色印刷/2版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>中國史地>朝代史>宋/元/明

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1421：中國發現世界(2版)(The Year China Discovered the World)＊人文史地類＊

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老子十二講[Lao Zi Shi Er Jiang]＊人文史地類＊暢銷書榜～推薦！

人生的困苦何在？
人生總在尋求俗世的幸福，
意圖開創新局或突破困境；
而老君道家卻另作反向思考，
認為「開創」是心知的執著，「突破」是人為的造作，
此有心有為，反而困住自己，讓自己受苦。

心無限而物有限
道家覺得人生的困難出於我們有「心」，儒家則認為我們活不好是因為我們有「物」。我們是有心人，但儘管心是情意和理想，總不能夠充分的實現。因為我們有一個物，這個物是我們的牽累，叫物慾，叫物累。物慾物累，它把我們拉住，讓我們的心不能充分的展現。所以人生永遠有遺憾，我們的遺憾就是我們的心是無限的，我們真的想對別人很好，對人間很好，但有一個有限的物老是把我們拉住。例如你明明喜歡小孩，喜歡學生，但是你卻忍不住罵他，對自己身邊親近的人還會講一些有殺傷力的話；那個不是「心」講出來的，是我們的「物」講出來的。但人生的有限性在哪裡？為什麼人生會出問題 ？假如我們有心，而「心」又是一切的話，為什麼我們會有問題？因為還有物，所以人生的問題出在「物」。我們的希望在心，我們的困苦在物，我們是被物給拉住了。儒家的觀點集中在怎樣克己，怎樣去人慾，所以說「養心莫善於寡欲」。如何把底下的慾化掉，而存全上面的心，是儒家的修養功夫。「克己復禮為仁」，己是指「物」的己，復禮為仁是指「心」的己，要用心來跟別人相處，而不要用物來跟別人對抗，這是儒家的基本觀念。

人間的希望在於愛，但是去愛以前先要修養，因為我們身上具備有不愛的因素；我們的心是愛，我們的物是不愛。你擠公車，別人跟你擠，你第一個反應是：這人真討厭，怎麼又上車了？以人的物來說，物跟物之間是有抗拒性的。因為他有了你就沒有，這個空間是他的就非你的；但心靈不會，兩個心可以在一起而不衝突，所以人跟人同心的時候，我們不會覺得很擠，而是感到溫暖，因為他的情意就在我的情意裡面，他的心就在我的心裡面。但是物產生一種對抗性。所以如果我們要去愛，人生的生的力量是愛的話，那是我們的心去愛，但物不愛；而人便是這二者的複合體。所以首先要把那個不愛的因素解消，那個愛的心才會充分的展現；這是儒家。

人生的道路在上下，而不在東西南北
《道德經》第一章說：「道可道，非常道。」《論語》也講「道」：「天下有道」、「人能弘道」、「士志於道」。中國人喜歡講道、道路。道路就是人生走的路，但為什麼是走這條路，而不走其他的路？天下都是路，為什麼獨獨今天走到這裡來？這個地方一定有道，那是老子的道。之所以走這條路，一定是它代表某一種價值，是有意義的。不然我為什麼不往相反的方向走？人生的道路首分上下，再問東西南北。「形而上者謂之道，形而下者謂之器。」我們要形而上，不要形而下。現在的人卻只問東西南北，不分上下，這才產生了問題。現在這個叫做「天下無道」，無道就是沒有形而上，全部形而下。孔子和老子都講道，兩家都認為人生一定有一個價值理想的道，我們可以去走出來。

所謂的價值就是美跟善。我們總在追尋美追尋善，希望盡美盡善。孔子說：「盡美矣，未盡善也。」是講武王的音樂美是美，但還沒有盡善；一直到舜的音樂才是盡美盡善，因為它把殺伐之氣都化掉了。「盡美矣又盡善也」，美跟善是代表人間的價值。今天我們都講真善美，事實上在過去，儒家認為真是善，道家認為真是美。道家要我們當真人，儒家要我們當一個有真性情的人、忠於自己的人。儒家講忠恕，忠就是讓真性情顯現出來，忠於自己，「盡己之謂忠」，盡到自己的真才叫忠。所以忠的觀念本來是忠於自己的意思；恕是推己，「推己之謂恕」，就是推己及人。

道家跟儒家都講真，人生的價值標準要嘛追求善，要嘛追求美，都要講真。人生的道路一定要通過美善，所以我們對美跟善永遠存有一份敬意，一份嚮往，總是試圖去追尋它，去實現它，去捕捉它，去擁有它。人生之所以有意義，我們之所以願意活下去，就是因為看到前程有美跟善。假定前程一無所有，我為什麼要活下去？就是因為未來的人生可以是美又是善，所以儘管再苦再累，我們還是願意活下去，因為值得我們活下去。

所以我們要問：你活得值不值得？活，第一個問題是事實問題，現在的生理官能欲求能不能活？如果得了絕症大概不能活了。第二個問題是價值問題，假定人生未來的歲月只是過去累積的延長，那麼我為什麼活下去？因為有未來，只要好好抓住現在，就可以擁有未來。未來是什麼？美跟善。所以一般說來，我們對於美善都有積極的肯定，無盡的嚮往，一生的追尋大概是這樣子。

美善是心知的執著
但是老子不這樣想，他不認為在本質上有美跟善的存在，美跟善「天下皆知」，但要追尋美跟善，得先問美跟善是怎麼來的？什麼叫美？什麼叫善？老子說美跟善是我們的心去知去執的。那什麼叫知？我們的心去知，就是我們去執著。去執著去知道美之所以成為美，就是對於所謂的美的內涵做一個規定：「知美之為美」，「知善之為善」，考第一志願是善，走在時代尖端、把時髦穿在身上是美，這樣我們對美跟善有了一個價值的規定。在老子的反省中，美跟善不是在本質上真的美善，是我們的心去認取，去執著過來的。我們規定了什麼是美什麼是善，通過自己的形象來說什麼是美什麼是善。譬如說白種人認為白人是最美的，某一教的教徒認為自己的教最善；所以白種人排斥有色人種，這叫「斯惡已」，而信我這個教的人才是善，那麼跟我宗教信仰不同的人，「斯不善已」，因為他們是異教徒。

「一日克己復禮，天下歸仁焉。」我只要有愛心，天下人都在我的愛心籠罩下，我的愛遍照全球，這是儒家的理想。道家認為心一知，一執著，這個世界就開始破裂。我們總是通過自己的形象來看人，通過自己存在的處境，如行業、階級、種族、膚色、宗教信仰等各方面去看天下人，然後把美跟善定在自己的身上。既然美善在我，只要別人跟我不一樣就是有問題。這就形成猜疑，我們一直在猜測別人，不信任別人。因為我們覺得美跟善在我，而他的觀念竟然跟我不一樣，當然就對他充滿存疑、不信任。結果是逼他維護他自己，這個世界開始對抗：黨團之間的對抗，人我之間的對抗，都是這樣來的。

所以，「天下皆知美之為美」，「皆知善之為善」，知是執著，執著人間真的有一個客觀的美善標準擺在那裡，「放之四海而皆準，俟之百世而不惑。」但在老子的想法中，美跟善是相對的；我們執著美執著善，然後「斯惡已」，「斯不善已」，當我們規定什麼是善什麼是美時，就把跟我們不同的人貶抑、流放到不美不善的對面去了。你把標準定出來了，便會去執著它。本來天下是一體的，當我把美善定在我的種族、我的宗教信仰的時候，就把非我族類、異教徒貶到那不善不美的對面去。所以是你把一體二分了，變成對抗和破裂；雙方一旦對峙，當然各自要維護自己，證明自身是善是美。於是便有了意識型態的對抗，階級的對抗。所以從這邊來說是美善的代表，另一面便是所謂的「天涯淪落人」，就是無家可歸的人；因為美善才是我們生命的歸鄉。

逼出天涯淪落人
我們每天都回家，是因為知道家裡面有親情、有美跟善。假如家裡是個戰場，我們就不回家了。因為它已經對抗、破裂，所以我們事實上是天涯淪落人，無家可歸的人。婚姻不好的人就有這種感慨和傷痛。如果是不知善不知美，是一體常善，這樣的人生道路，老子叫「常道」。天下一體，渾然天成，沒有分別，大家都美好；我們不分什麼教，大家都有自己的宗教生活，都有自己的心靈修養，老子認為這才是永恆的道。永恆的道是每一個人能有自己的道，在這個道裡面大家都有自己，你不會覺得被流放、貶抑，不會覺得自己是個失敗者，挫折的人，沒有希望的人。

但假如在青少年的世界裡，唯一的英雄就是考試英雄，那就不一樣了。一個有四十班的國中，它的A段班大概不會超過八班，那其他三十二班的學生都成了天涯淪落人。校長和所有老師的眼睛都看至善至美的那八班，其他的三十二班被貶到不善不美的放牛班去。所以國中三年是培養他們挫折感的三年，他們無家可歸；學校和父母都不要他，像過街老鼠，大家喊打，他哪裡有家？

所以老子說：「道可道，非常道。」可道就是你規定它什麼是善什麼是美，什麼是唯一的道路，這就「非常道」，因為它不再是屬於每一個人的道了。你把道給了少數人，他們成了特權階級。A段班是特權階級的學生，就像過去專制政體下的王室、皇親國戚。當你把美善定在權貴，你就得罪天下所有的人，因為他們被流放到不美不善的領域。我們應當好好想這個問題，不要老是把標準定在自己；爸爸的善，媽媽的美，對應到兒女身上永遠就是不善不美。這哪是愛他，這是跟他對抗，而且事實上是在傷害他，所以我們不能老是把美善的標準定在自己來看對方。定在自己，對方自然不善不美了，這是在逼學生離開自己，逼孩子離開自己，而我們卻又說：孩子不懂事，學生「不可教也」。

ISBN：9789573267768
叢書系列：綠蠹魚
規格：平裝/320頁/16x23cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>哲學>中國哲學>道家

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歷史的記憶樹[Li Shi De Ji Yi Shu]＊人文史地類＊暢銷書榜～推薦！

ISBN：9789571454894
規格：平裝/30頁/16k/19x26cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
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歷史的記憶樹[Li Shi De Ji Yi Shu]＊人文史地類＊

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圖解哲學（大字版）[Tu Jie Zhe Xue （ Da Zi Ban ）]＊人文史地類＊暢銷書榜～推薦！

ISBN：9789861206851
叢書系列：KnowledgeBASE
規格：平裝/216頁/17x23cm/普通級/雙色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>哲學>中國哲學>概論

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圖解哲學（大字版）[Tu Jie Zhe Xue （ Da Zi Ban ）]＊人文史地類＊

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一本就通：西方哲學史[Yi Ben Jiu Tong ： Xi Fang Zhe Xue Shi]＊人文史地類＊暢銷書榜～推薦！

畢達哥拉斯：用數解讀世界
同樣在小亞細亞沿岸，米勒圖稍北之處，有一個薩摩斯島（Samos）。畢達哥拉斯（Pythagoras, 580-？B. C. ）誕生於此。他的身分是數學家、宗教家與哲學家。我們小學時代所念的「畢氏定理」（直角三角形的斜邊平方，為兩直角邊平方之和），就是他的貢獻之一。

他在薩摩斯島住了一段時間，遇到專制的暴君，就遷往南義大利的克羅頓（Croton），在那兒他為居民立法，手握大權，並建立宗教性的學社，成員約三百人。克羅頓人長期忍耐其教條規範，一百多年後（約440-430 B. C.）終於驅散了此一團體。

畢氏學社的成員必須嚴守祕密，以致畢氏本人的見解不易為人所知，加上後代成員為了尊崇而把個人心得歸之於畢氏，更使他與學社之間難以畫清界線。此派的基本立場是：不同於自然學派，他們要由非感性之物找到萬物的根本要素或原理。

首先，畢達哥拉斯本人大致主張以下觀點：

一、人有靈魂，靈魂不死而輪迴。這或許得自古代奧爾菲教派（Orphism）的啟發。他曾制止一人鞭打小狗，因為他從小狗的嗷叫聲中聽到已故朋友的聲音。人生的目的即在妥善照顧靈魂，方法是：靜默修持、音樂陶冶與數學研究。他希望由沉思宇宙的秩序，達到淨化靈魂的目的。

二、一切生物皆有親屬關係。靈魂輪迴，會轉生為別的生物，甚至可以轉成植物（如桂冠葉、豆子）。所有的生物形成一個統一體。既然如此，人的生活必須遵守一些禁令，如：不准吃生物，遠離屠夫與獵人；不可縱欲亦不可自殺，因為人是神的財產，而身體是靈魂的監獄及墳墓；勿跨橫欄、勿戴指環、勿在燈旁照鏡子，勿在灶灰上留下鍋的印跡，勿食豆子，要撫平睡過的床鋪，洗腳時先左腳，穿鞋時先右腳等等。這些類似宗教的規定，在非信徒眼中就成了無理的要求。

三、萬物的存在必須「有形」，而有形之物皆可用「數」計算，因此「數字」是萬物結構的根本要素。甚至可以說：數字是萬物的始元。宇宙的基調是：平均、秩序與和諧。「平均」須由數的相互關係來表明；「秩序」是由數的順序而顯示：「和諧」則是宇宙的主要特徵，可藉音樂的音階來理解，如發音器振動數之不同，會形成不同的音階，但整體仍可協調。10是數的主軸，因為10=1+2+3+4，為前四個整數之和，萬物皆為此四元（點、線、面、體）所組成，畢氏學社的成員在宣誓時，必須面對這個神聖的圖形：

這是完美的圖形，從三個端點看進去都是1、2、3、4的順序，而其總和為10。

畢達哥拉斯具有數學家與宗教家的雙重身分，而使他成為哲學家的，則是：一方面他試圖用一個元素（不再是質料，而是形式），亦即數字，來解說萬物的起源；另一方面則是他的靈魂觀點提醒我們不能忽略人類生命的特殊處境。這一點對柏拉圖深有影響。

一般而言，畢氏學派補充說明了以下幾點：首先，「數」比起任何具體質料，都更適合作為萬物始元，因為它與存在著及生長著的東西之間，有更多的相似點。數的屬性包括正義、靈魂、理性、機遇等，萬物皆為對數的模仿。數的元素便是萬物的元素，整個天界不過是和諧與數而已。比如：1是點，2是線，3是面，4是體，5是物質的性質，6是屬性，7是理智、健康、愛情、智慧。

其次，數既是始元，則也是萬物的質料及其本性與規定，數的元素是偶（代表無限）與奇（代表有限），而「1」則兼具奇偶二性。此派由此推出十種基本對立，代表明顯的二元論。
有限－無限；奇數－偶數；單一－眾多；右方－左方；陽性－陰性；靜止－運動；直線－曲線；光明－黑暗；善良－邪惡；正方形－長方形。

再就宇宙而言，宇宙有一個中心之火。地球不是宇宙中心，而是環繞中心之火而旋轉。此中心之火也不是太陽。環繞中心之火的有十個行星，即：日、月、五大行星、恆星天，地，以及「相對地」（counter-earth）。

畢氏也談到了人間之「最」：最合義的是祭品，最明智的是數目，最優美的是和諧，最有力的是知識，最美好的是幸福，最佳的能力是醫術，最真的話語是「人是邪惡的」。哲學家的自省心得，仍然在等待理論上的證明。

畢達哥拉斯名言
•不能制約自己的人，不能稱之為自由的人。
•憤怒以愚蠢開始，以後悔告終。
•無論是別人在跟前或者自己單獨的時候，都不要做一點卑劣的事情：最要緊的是自尊。
•思而後行，以免做出蠢事。因為草率的動作和言語，均是卑劣的特徵。
•短時期的挫折比短時間的成功好。
•別的動物也都具有智力、熱情，理性只有人類才有。
•友誼是一種和諧的平等。

畢達哥拉斯軼事
畢達哥拉斯的學生要嚴守一項規定，五年之內要保持沉默，專心聽講。在通過考核之前不能與老師單獨見面談話。他說：「朋友之間的一切都是共有的。」學生們就組成社團，把所有的財產聚集在一起，大家共同使用。

ISBN：9789570837810
叢書系列：無叢書系列
規格：平裝/408頁/16x23cm/普通級/雙色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>哲學>哲學史

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一本就通：西方哲學史[Yi Ben Jiu Tong ： Xi Fang Zhe Xue Shi]＊人文史地類＊

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臺灣文化資產保存史綱(附全書表格光碟)[Tai Wan Wen Hua Zi Chan Bao Cun Shi Gang ( Fu Quan Shu Biao Ge...]＊人文史地類＊暢銷書榜～推薦！

ISBN：9789573267652
叢書系列：認識台灣事典
規格：軟精裝/244頁/16k/19x26cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>台灣史地>其他

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臺灣文化資產保存史綱(附全書表格光碟)[Tai Wan Wen Hua Zi Chan Bao Cun Shi Gang ( Fu Quan Shu Biao Ge...]＊人文史地類＊

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臺灣史[Tai Wan Shi]＊人文史地類＊暢銷書榜～推薦！

ISBN：9789571162331
規格：平裝/400頁/普通級/單色印刷/二版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>台灣史地>通史

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嘉義北回二二八[Jia Yi Bei Hui Er Er Ba]＊人文史地類＊暢銷書榜～推薦！

ISBN：9789868711303
叢書系列：口述歷史
規格：平裝/585頁/16k菊/14.8x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>台灣史地>歷史事件

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嘉義北回二二八[Jia Yi Bei Hui Er Er Ba]＊人文史地類＊

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給年輕人讀的莊子[Gei Nian Qing Ren Du De Zhuang Zi]＊人文史地類＊暢銷書榜～推薦！

ISBN：9789866214622
叢書系列：國學今讀
規格：平裝/336頁/17x23cm/普通級/雙色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>哲學>中國哲學>道家

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給年輕人讀的莊子[Gei Nian Qing Ren Du De Zhuang Zi]＊人文史地類＊

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台灣幸福百事：你想不到的第一次[Tai Wan Xing Fu Bai Shi ： Ni Xiang Bu Dao De Di Yi Ci]＊人文史地類＊暢銷書榜～推薦！

1898第一批電話號碼出來囉！
現在台灣家戶或公司機關，電話都為八碼，更早以前有五碼，時光再往前推，日本時代有四碼、三碼和兩碼，甚至，最初電話號碼出現時，還有一碼的情況。台灣的電話號碼可說是從一號開始。

一八九八年九月，台北一些官方機構集中設置了電話，這一批共三十個單位三十個門號，搶得頭香「一番」（一號）的是台北縣廳。日治初期，西部台灣的行政區域僅分成三縣，台北縣包括今天的台北、基隆，新竹、苗栗和宜蘭的一部分也歸屬台北縣。當時台北城牆尚未拆除，台北縣的辦公廳就設在城內，今天重慶南路、開封街、漢口街和館前路之間。第一批有電話號碼的機構也多在城內，部分在城外的，其實也都挨著城牆。

民間電話則晚兩年開通，一九○○年六月，報紙上陸續有大會社大商店刊登「電話開通」廣告，煞似一件很驕傲的進步。有一家旅館晚了幾步，一個月後，還會在廣告特別表明「電話架設中」，唯恐落伍，遭人取笑似的。

1906第一位頭彩得主誕生
一百多年前，台灣就有公賣合法的彩券，還是東亞最早發行官營彩券的地方。

現在叫樂透彩，當年叫彩票，也具備公益性質，彩票收入必須用於慈善、衛生與廟宇維護等事務。不過，彩票是先由批發權人轉銷給零售商，再賣到一般民眾手裡，而總督府把彩票批發權給了十七個台灣儒紳要人和八個日本商人，限定銷售的區域，保障利益，中信集團辜濂松的祖父辜顯榮就是其中一位，和現在銷售權直接給殘障弱勢者，完全不同。

彩票的模樣，期期顏色不同，一到五期依序是淡紅色、藍紫色、白色、綠色和澄色。彩票的號碼，阿拉伯數字和漢文數字並載，彩票兩側還有L.B.（Lottery Bureau）的英文字樣。

一九○六年九月二十二日，第一張彩券開始賣出，兩個多月後，十二月十五日，「三萬七千二百五十一番，頭彩」喊出後，史上第一位頭彩五萬圓得主同時誕生。跟現在一樣，大家拚命猜來猜去，找來找去，只能猜測應該是住在日本的日本人。

其實，在日本的日本人依法不能購買台灣彩券，仍然熱賣過海去。等第三次開獎，頭彩得主又是住日本的大阪商人，不過，他的夥計幫忙保管，中途卻擅自轉賣給廣島的親戚，大阪商人於是向檢察官舉發，到最後，彩票的高額獎金變成不法所得。

問題就這樣不斷冒出來，全台依然如醉如癡。就在眾人伸長脖子，盼望第四、五期開獎時，總督佐久間左馬太人在東京，突然於一九○七年三月二十日宣布中止彩票發行。

彩票熱剎那間冷縮，五月的第五期開獎顯得有點安靜，但是，這一次的頭彩終於很明確獎落台灣人，頭彩號碼「一萬七千八百六十七」，嘉義開出。

1911豆漿店曇花一現
日本人來台灣，乳牛業後腳也跟來，頗為繁榮，清晨六點左右，小巷道可見送牛奶人在穿梭。台灣第一個醫學博士杜聰明，二十幾歲時，看一位日本教授清晨只喝一杯牛奶和一杯咖啡，一輩子也如此早餐。

到了一九一○年代初期，一股豆漿風起來挑戰牛奶。報紙提到的五家豆漿店中，只有「滋元豆乳場」是台灣人開的。各家之間，豆漿風味各異其趣；延壽軒加了花生粉，有特殊香味，而滋元則加了糖。從報紙讀起來，前者類似米漿，後者正是現在的甜豆漿。

滋元的老闆叫歐陽光輝，家住艋舺土治後街（西昌街、長沙街一帶），其父歐陽長庚是當地富裕商人。當時的豆漿店顯然與今天從店面賣出不同，而跟乳牛業較相似；歐陽光輝的豆漿製造廠設在下坎庄（康定路、大理街這邊），像牛奶商那樣，每天配送豆漿到訂戶家裡，還一大早六點和午後三點各送一次。

歐陽光輝鄭重其事，曾經把豆漿送去總督府研究所檢驗，並刊登廣告，公開結果，強調豆漿的營養分不比牛奶遜色，風味則有過之，價格更是便宜。
確實，當時豆漿一合（一百八十毫升）賣三到四錢，牛奶則要八錢，便宜許多。但是隔年春天，豆漿廠商仍倒了一大半，據說是豆漿營養終不敵牛奶。豆漿再次捲土重來，佔據台灣人清晨的餐桌，已經是戰後的事了。

ISBN：9789861371382
叢書系列：第一本
規格：平裝/240頁/17x23cm/普通級/全彩印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>台灣史地>其他

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台灣幸福百事：你想不到的第一次[Tai Wan Xing Fu Bai Shi ： Ni Xiang Bu Dao De Di Yi Ci]＊人文史地類＊

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讀歷史，我可以學會什麼？20世紀最偉大歷史著作精華結論，告訴你(The Lessons OF HISTORY)＊人文史地類＊暢銷書榜～推薦！

人類，真的有進步嗎？
綜觀歷史上各個國家、道德與宗教的消長，不免讓人懷疑「進步」這個詞的意義。進步只是每個世代虛榮的例行口號嗎？既然我們已經承認，人性從遠古以來就沒有多大的改變，所有的科技發展都不能說是進步，只能算是為了達成舊有目標──取得貨品、追求異性(或同性)、面對競爭、發動戰爭──的新方法。

在這個令人覺醒的世紀，令人沮喪的新發現之一是，科學是中立的，它可以幫我們殺戮，也可以為我們療傷，但它為我們從事的毀滅比建造要來得迅速。哲學家培根傲人的箴言「知識即力量」，現在聽來多沒有說服力啊！有時我們不免覺得，中古和文藝復興時期（強調神話和藝術，而非科學和權力）的人可能比我們更有智慧，人類一再地強化工具，卻從沒學習如何改變目標。

人類在科學和技術上的進步，帶來許多好處，但也帶來同等壞處。舒適和便利已經削弱了我們的體能和道德意識。我們在行動工具上有著極大的發展，但有些人卻用來犯罪、殺人或自殺。我們的行動速度比以前快兩倍甚至三倍、五倍，但這麼做的同時也扼殺了自己親自行走的勇氣；即使現代的交通工具時速可達到兩千英里，我們還是兩隻腳、穿著長褲的猿猴。

我們為現代醫學的進步喝采，只要這些進步沒有帶來比病痛更糟的副作用；我們要感謝醫生們勤勉地與強韌的微生物和變化多端的疾病賽跑；醫學幫我們添加了幾歲的壽命，只要那幾年不是拖著疾病、殘廢或陰鬱的過日子，我們真的應該心存感激。

對於如何獲悉地球上各地的各項活動，我們和以前的人比起來的確強上好幾百倍，不過，有時真羨慕我們的祖先，他們的生活只會偶爾稍稍被村裡的新聞打擾。我們已經大大地改善了工人和中產階級的生活，這值得讚賞，但我們卻任由我們的城市，與黑暗而髒亂的貧民窟一起化膿潰爛。

我們因宗教的解放而雀躍，但我們發展出獨立於宗教之外的倫理道德了嗎？──我們需要一個夠強的倫理道德來限制我們貪婪、好鬥、好色的本能，以免文明沉淪於貪婪、犯罪和亂交的泥沼中。我們是否真的不再歧視別人，還是只是把宗教的偏見將它轉換成對其他民族、意識形態、或人種的敵意？

十九世紀一位旅人曾說：「由東往西走，禮儀漸次下降；亞洲是差，歐洲是壞，美國西部各州則是全面的壞。」而現在，東方正在仿效西方。我們的法律是否提供犯罪者太多保護，讓他們免受社會和國家的制裁？我們是否擁有太多我們的智慧無法消化的自由？還是說，我們現正瀕臨道德與社會的失序，那些害怕的家長們只好衝回教會的懷抱，求它幫忙教養小孩。

ISBN：9789866526855
叢書系列：Biz
規格：平裝/16k菊/14.8x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>概論

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讀歷史，我可以學會什麼？20世紀最偉大歷史著作精華結論，告訴你(The Lessons OF HISTORY)＊人文史地類＊

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自由之夏(Freedom Summer)＊人文史地類＊暢銷書榜～推薦！

序幕　尋找志工
每一天發生的每樣事對我來說都是全新的。資訊不斷轟炸著我，經驗不斷轟炸著我⋯⋯而我衰微的精神狀態幾乎要失控了。

你感覺自己將參與這歷史性一刻； 在一區域中， 整體生活模式裡很深刻的某項東西即將轉變⋯⋯ 你正在⋯⋯創造⋯⋯歷史。從某些方面來看是全然無私無我，但（你）也同時發現了自我。

在我生命中， 就社會改革的願景來說，它是我將經歷過最有可能成真的經驗⋯⋯就參與歷史來說， 它也是我將擁有的經驗裡最棒的一次， 但是它⋯⋯也讓我付出了代價⋯⋯（情緒上）它讓我受挫⋯⋯（幸運地是） 我的身體並沒有受到任何傷害，因此，至少就肉體層面來說，我⋯⋯活了下來。

（它）是極具啟發性的。我的意思是，我覺得整件事情⋯⋯開始去思考身為一個女性，我該怎麼做，還有⋯⋯我該怎麼過我的人生。我要成為一位專業人士嗎？我要去讀法學院嗎？⋯⋯如今的我，有太多必須回溯到它。我現在所從事的工作，有太多必須回溯到我對那段時期的回憶。

它讓我欣喜若狂⋯⋯第一次這些片段碎塊嵌合在一塊⋯⋯感覺像我自己⋯⋯我認為透過它，我們不但成就了些事，也是實現我個人的救贖。

它是我人生中最長的夢魘： 三個月──一九六四年的六月、七月、八月（Sell ers, 1 973 : 94）。


以上所有人口中所謂的「它」究竟指的是什麼？是什麼樣的共同經歷，讓這麼多人產生了如此分歧卻又深刻的反應呢？這個我們所關注的事件就是一九六四年密西西比自由之夏（Freedom Summer）運動， 或依當時為人所知的名稱， 叫做夏日計劃（Summer Project）。

由學生非暴力協調委員會（Student Non-Vio lent Coordinating Committee，以下簡稱SNCC）領頭的這項計劃，歷時不到三個月，自六月初至八月底止。在這段期間，有超過一千人──絕大多數是北方白人大學生──啟程前往南方，到當地執行計劃，整個運動由四十四個這樣的子計劃組成。在密西西比的日子裡，這些志工共同居住在「自由之家」（Freedom Houses），或寄住在那些不懼種族隔離主義者暴力威脅的當地黑人家庭中。平時他們得擔負許多任務，主要是為黑人選民進行登記，以及在所謂的自由學園（Freedom Schools）裡任教。

在以上的概述中，略而未提的部分， 就是那難以被緩解的恐懼、令人苦惱的貧困， 以及間或發生的暴力事件，這些都再再困擾計劃的進行；其加總的效果，也讓這個夏天成為幾乎每位參與者心中難以磨滅的經驗。有三位參與者──錢尼（James Chaney）、古德曼（Andrew Goo dman）及史維納（Michael Schwern er）──甫加入計劃才十天，就被一群由密西西比執法人員帶頭的種族隔離主義者綁架， 三人被痛毆至死。隨後搜索他們行蹤的行動，把許多聯邦調查局探員及數百名記者引到該州。儘管有他們的出現，暴力事件仍層出不窮。另一位志工在夏季接近尾聲之際喪命，還有數百人遭受炸彈攻擊、被毆打或逮捕。這些志工接觸到了新的生活方式──跨種族的人際交往、共同居住的生活、更開放的性關係──新的政治意識形態，以及批判美國的嶄新觀點，據此他們經驗了一種自由解放的意識。總而言之，它是這群傑出的年輕人所擁有的一段非凡夏日，其影響持續不輟，不論是對這些志工，或整個國家。

夏日計劃初期，它充分反映美國六○年代早期那種典型自由派理想主義色彩；儘管仍存在某些緊張與矛盾，但這個計劃確實體現了構築該時代進步願景的部分理想，包括跨種族主義（interracialism）、非暴力及自由／左派聯盟（liberal / left coalition）。因此，我們也從這些志工身上看出這些理想。

ISBN：9789866525391
叢書系列：社會書
規格：平裝/528頁/15x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>世界史地>地區史>美洲地區

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自由之夏(Freedom Summer)＊人文史地類＊

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從黎明到衰頹：五百年來的西方文化生活(From Dawn to Decadence)＊人文史地類＊暢銷書榜～推薦！

ISBN：9789861206110
叢書系列：貓頭鷹書房
規格：平裝/992頁/16k菊/14.8x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>世界史地>文化史

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從黎明到衰頹：五百年來的西方文化生活(From Dawn to Decadence)＊人文史地類＊

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李光耀是狐狸？還是刺蝟？ 你所不知道的李光耀(Conversation with Lee Kuan Yew Citizen Singapore:How to build a nation)＊人文史地類＊暢銷書榜～推薦！

開場（之一）

錄製以下的對話用了超過四捲錄音帶，全書直接引述李光耀的許多談話。這個非正式的互動發生在第二天，地點在新加坡總統府的陽臺上。

當時這位現代新加坡之父，用少許的身體語言，示意我該是暫時休息的時間了。我不能與他討價還價，因為我身處在他的地盤。

我們從座位站起來，那張桌子就置放在貴賓廳的一個角落，看起來像是壁爐的地方。（但是壁爐怎麼會出現在炎熱的新加坡？）我們先後穿過一扇大門，通往一道蔭鬱的戶外長廊。

小心翼翼登上大理石階，走到一個灑滿陽光的寬闊廣場。從這裡俯瞰著活動草坪、砲臺小徑和愛丁堡路，往下走就是新加坡主要的商業區—烏節路。不遠處就是高樓林立的新加坡天際線。

李光耀身高大約五尺十吋（一百七十八公分），身材修長。八十多歲的他步履沉穩。他舉起疲倦的手拭擦灰白的前額和黝黑的雙眸，我們離開蔭涼的貴賓廳，沐浴在新加坡午後的熾熱陽光下。

室外氣溫大約華氏九○度（攝氏三十二度），濕度約百分之九十，這是一個悶熱的天氣。我們兩人突然開始不經意地說出一連串的玩笑話。畢竟我們已經交談了幾個小時，討論的課題包括當今民主體制的政治缺陷，以及中國崛起相關的動態。

很少人知道這位現代馬基維利?大師可以多麼的風趣機智。我開始消遣聯合國，而他的回應就像一位主持政治諧劇的嘉賓。我們胡鬧了幾分鐘（參見二一八頁的〈休息時間的閒聊〉章節），氣氛突然又變了，就像一陣從海峽吹來的微風，難以捉摸。
我們轉身回到貴賓廳繼續未完的訪談，他突然停下腳步，好像受到什麼刺激似的。他直視我的眼睛數秒後，轉而注視白色的多利克式柱子。他有話要說，卻不知從何說起。他不想讓我難堪，但是他想揭示某個隱情。

對於這位口才優秀和充滿自信的紳士，這樣的吞吐是少見的。我屏息等待。不要替他把話說出口。

最終，他急促眨了眨眼，轉而面向我—幾乎用他整個身體擋住了我—然後直截了當用標準英文向我輕聲說：「湯姆，我知道，這本書必須有批判性和負面內容，你不必為我擔心。就照著你所看到的我寫吧。其他的就順其自然。就從你所看到的一切來講述我真實的故事。我只要求這些。」然後他示意我們往前走。

回到貴賓廳，在重新開始談話前，我向他保證剛才他所說的確實就是我寫作本書的初衷。然而，他這番突如其來的評語確實讓我感到有些擔憂，但一般西方新聞從業者不會把這些話放在心上。李光耀故事中所提到的「缺點」，對我而言不是太有趣；負面的新聞眾所周知，數十年來這些負面的新聞常常見諸報端，尤其是西方媒體：堅強的毅力，對批評抱著輕蔑、憎惡的態度，利用馬基維利式權謀手段對付弱勢對手，把他們置於死地，而且還施行傲慢的「軟威權主義」（soft authoritarianism）。

但這不是我所認識的李光耀，我要介紹給讀者的是大家所不知道的李光耀。一九九七年我首次和他見面時，就對他廣泛的興趣和深入的洞察力感到驚訝。我花了一整天時間，回想我曾經訪問過的人物，數十年來我很幸運地訪問了許多世界領袖和領先群倫的思想家，但是要找出一位與他相若的人物，答案是沒有。

一九九五年開始，我一直在《洛杉磯時報》撰寫亞洲主題專欄，全世界報刊（從杜拜到美國最小州的羅德島的普洛威頓斯）都有轉載。多年來一共三次訪問李光耀。本書的內容主要來自二○○九年夏天在新加坡與李光耀做的一次面對面的獨家專訪，在書裡完整記錄了他的思想脈絡。

所以，這不是一本有關大部分西方媒體如何看待這位具爭議性的現代新加坡之父的書，而是我對我所認識的李光耀所做的誠懇和詳細描述。我希望本書充滿著觀點和感情，我知道缺少的是「他的缺點」。我不知道李光耀會不會失望，但我希望你不會。

ISBN：9789570837667
規格：平裝/256頁/16k菊/14.8x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>世界史地>地區史>亞洲地區

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李光耀是狐狸？還是刺蝟？ 你所不知道的李光耀(Conversation with Lee Kuan Yew Citizen Singapore:How to build a nation)＊人文史地類＊

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說曹操，曹操到[Shuo Cao Cao ， Cao Cao Dao]＊人文史地類＊暢銷書榜～推薦！

未雨綢繆

大家不便去曹操那裡問個清楚，荀彧則要寬慰一下曹公，誰讓自己是曹操的左膀右臂呢！荀彧見了曹操，問這是怎麼檔子事呢？曹操就把袁紹的信拿給荀彧看，說：我想打他，可打不了，沒這力量啊！怎麼辦？

哦！原來如此。曹操終於受不了了。我可以忍你袁紹一時，但絕不能忍你一世。我想立君為民，你想自己做皇帝，咱倆不是一道上的人了。你不義，你就是國賊。

荀彧說：明白了。這好辦。歷史的經驗告訴我們，只要有智慧，有才能，雖弱必強；否則，一時強大，最終也會變得弱小。當年劉邦、項羽的事例，就是明證。現在能和您爭天下的，就是袁紹，這一判斷沒有問題。您有四個方面勝出。哪四個方面呢？

一、您境界高，會用人；袁紹表面上很寬容，實際上嫉賢妒能。這叫度勝。做大事，就要有氣度。

二、您在大事上不糊塗，能隨機應變；袁紹疑心重，做事情猶猶豫豫。俗話說，當斷不斷，留為後患。這是謀勝。做大事，是要講智慧的。

三、您治軍嚴明，賞罰必行，士卒雖少，但他們都是不怕犧牲的勇士；袁紹治軍無方，法令不明，士卒雖多，其實難用。這是武勝。做大事，是要靠真實力的。

四、您寬以待人，嚴於律己，和手下推心置腹，對有功人員慷慨大方，天下忠誠之士，有真才實學的人，都願意為您所用；袁紹憑藉自己的出身，為了自己的名譽，玩花活，不實幹，他身邊多的是耍嘴皮子的、沒有多大能耐的人。這是德勝。做大事，要務求實際。

有這四勝，度、謀、武、德，加上您現在輔佐天子，天子就是要用在最關鍵的地方，「扶義征伐，誰敢不從」？

曹操高興了，情緒正常了。荀彧的話真是解人憂患的靈丹妙藥。不過，荀彧的說法只是一家之言，曹操還要再徵詢一個人的意見，此人就是郭嘉，郭奉孝。這是位奇才，是一位不願受條條框框規範的人，可能也是一個佻易之人。他也曾打算投奔袁紹，後來見了真人後，很失望，認為袁紹成不了事，就離開了。荀彧向曹操推薦了他，兩人一見如故，大有相見恨晚之意。曹操說，能幫我成大業的人，就是郭嘉了。郭嘉說，真吾主也。曹操是我的領導，我跟定他了。
曹操見了郭嘉，直接就問：「我要打袁紹，他地盤大，人馬多，我怎麼辦？」

郭嘉比起荀彧，更能總結，荀彧總結了四點，郭嘉則說曹操有十勝：
第一，道勝。曹公不受條條框框限制，這叫體任自然，我們佻易的人有道；袁紹講繁文縟節，繁瑣得很。就這一點，也能累死他。

第二，義勝。這點是誰都比不了的優勢，天下獨一份，咱有天子撐腰。凡是跟咱作對的，就是跟天子作對，是不義。

第三，治勝。漢末的亂，就是太不講規則，太無視法度了，袁紹還不知改悔；您不一樣，以法治國，對症下藥，英明啊！

郭嘉接下來講的第四度勝、第五謀勝、第六德勝，還有第十點武勝，與荀彧的意見基本一致。
第七，仁勝。袁紹是個小事簍子，沒有大局觀，只有婦人之仁；曹公不一樣，抓大放小，放眼四海，做事周到細緻，您是一個有大關懷的人。

第八，明勝。曹公明察秋毫，御下有道；袁紹那兒，亂哄哄的，彼此傾軋，烏煙瘴氣。
第九，文勝。袁紹那兒是非不明，黑白不分；曹公一是一，二是二，對就對，錯就錯。對了，以禮相待；錯了，正之以法。

曹操笑了，開心地笑了。真像奉孝講的這樣，我得是個什麼樣的人啊！

笑歸笑。荀彧、郭嘉高屋建瓴地這通誇曹公，貶袁紹，曹操有信心了，有鬥志了，不怕袁紹了。但坐而論道容易，到底要怎麼打呢？

郭嘉說：「袁紹現在忙著對付公孫瓚，一時半會兒還顧不上咱們，趁這個時候，咱們把呂布收拾了。否則，一旦和袁紹開戰，呂布為患，那可就是大麻煩。」此深害也。這禍害沒辦法形容了，深了去了。

對於這個「深害」，荀彧也沒異議：「不先取呂布，打袁紹還要慎重！」

曹操說：「然。」說得對。但思路還要放開些，我認為，呂布是「深害」沒錯，但還要考慮到袁紹可能的擴張，一旦他的勢力進入關中，涼州和巴蜀就可能為他所有。到那時候，壓力更大，後果會更嚴重。

走一步看兩步，荀彧說曹公是一個有境界的人，郭嘉說曹公是一個有大關懷的人，群眾的眼睛是雪亮的，曹公不一般。他要打贏袁紹，首先要做的就是必須建立穩固的大後方。對大後方構成主要威脅的，一是呂布，二是關中軍閥。對待他們，要一戰一和。戰的是徐州呂布；和的是關中軍閥。

一個有境界的人，一個有大關懷的人，一個要立君為民的人，他要懂得交流，要聽得進去各種意見，要有決斷力。曹操表現得很不錯。

ISBN：9789570837681
規格：平裝/196頁/16k菊/14.8x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>中國史地>朝代史>秦漢/三國

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說曹操，曹操到[Shuo Cao Cao ， Cao Cao Dao]＊人文史地類＊

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