正義：一場思辨之旅(JUSTICE: What’s the Right Thing to Do)＊人文史地類＊暢銷書榜～推薦！

第一章 福祉、自由、美德 / 三個出發點

2004年夏，查理颶風從墨西哥灣虎虎撲向佛羅里達，橫掃全州進入大西洋，造成22人死亡，財物損失高達110億美元。風雨過去，緊接就颳起一場「物價哄抬」大辯論。

冰塊一袋平時只賣兩元，颶風過後，奧蘭多的加油站卻開價十元。當時是八月半，冰箱與冷氣機停電都不能用，許多人為了買冰塊，只好乖乖多花幾倍錢。樹木倒塌一大堆，電鋸和屋頂修理工雙雙需求遽增。屋頂上有兩株倒下的樹需要移走，包商開價兩萬三。平時賣兩百五的小型家用發電機，商家這時哄抬到兩千。為了躲風災，七十七歲老太太帶著老伴與身障女兒到汽車旅館投宿，平時一晚四十的房價這時竟然飆到一百六。

高漲的物價激起佛州民怨。《今日美國》標題說：「颶風才去禿鷹就來」。受訪居民說，要清掉一株倒在屋頂上的樹，費用竟然高達10,500美元，這是不對的，是「發災難財」。州檢察長克里斯特(Charlie Crist)也同意：「我覺得不可思議，人的靈魂到底要貪婪到哪種地步，才會想去佔苦難鄉親的便宜。」

佛州本來就有「反哄抬法」。災後，州檢察署接獲兩千多件投訴。有些有成案，像西棕櫚灘就有一家戴斯旅館，不只必須退還超收的錢，還必須繳罰款七萬。

不過，就在檢方出動，準備拿法律向商家問罪時，經濟學界卻冒出一種聲音，說「反哄抬法」與民眾之怒都於理無據。在中世紀，哲學家和神學家認為商品交易應該憑著「公道價格」(just price)，至於價格公不公道，則是由習俗或商品內在價值去決定。經濟學家卻認為，在市場社會，價格應該全憑供需決定。根本沒有「公道價格」這回事。

自由市場派學界大老湯瑪斯‧索維爾(Thomas Sowell)投書佛州《坦帕論壇報》，說哄抬物價「是強烈情緒用語，經濟學上不具任何意義，學者嫌麻煩不去碰這個議題，是怕淌渾水。」他在文中振振有詞，說「物價哄抬」如何有益佛州人民。「每當物價遠超出平時習以為常的價格，哄抬的指控就會冒出。」但是「平時習以為常的物價水平」在道德上卻非神聖不可侵犯，既不比他種市場條件(包括風災後的市場條件)所促成的價格更「特殊」，也沒更「公道」。

索維爾主張，漲價有漲價的好處。冰袋、瓶裝水，屋頂修理，發電機和旅館房間變高價，既可抑制其消費使用，又可增加外地廠商的供應動機。冰塊在佛州停電的炎炎八月天既然賣價高達每袋十元，冰商就會加緊產製運來。索維爾解釋，這種價格不能說不公道，它只是反映買賣雙方在交易當下的價值選擇而已。

市場派健筆傑夫‧傑克比(Jeff Jacoby)亦在《波士頓環球報》的專欄中提出反對「反哄抬法」的類似理由：「凡是市場可以承受的物價，就不算哄抬物價。這種物價既不貪婪也不無恥。這是自由社會對商品和服務的處置方式。」他承認「物價飆漲激起民怨，尤其是對災民。」但是，民怨卻不構成政府干預自由市場的正當理由。看似離譜的高價既然能獎勵供應商生產更多急需品，其實就是「利多於弊」。結論：「妖魔化商家是不能加速災後重建的，放任其買賣才可以加速重建。」

共和黨籍州檢察長克里斯特（後選上佛州州長）亦投書《坦帕論壇報》，捍衛「反哄抬法」：「災民在奔波逃命，在為家中老小尋求基本溫飽之際被大敲竹槓，政府在這種緊急時期是不能袖手旁觀的。」克里斯特亦駁斥這種「無理高價」反映的是真自由的交易：

這不是自由市場的正常情況，買家進入市場並不是自己甘願，並不是憑著供需原則與有意願的賣家談成一個雙方同意的價格。在緊急時期，受迫的買方沒有自由。他們是情非得已才去購買安全住宿這種生活必需的。

查理颶風後的「反哄抬法」大辯論，碰觸到道德與法律上的許多難題：賣方視市場承受能力，利用天災為商品和服務提高價格，這樣有什麼不對嗎？如果不對，法律應該有所因應嗎？怎麼因應？政府是否該禁止物價哄抬，即使這樣會干預到買賣雙方的交易自由？

ISBN：9789868271265
規格：平裝/304頁/16k菊/14.8x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>哲學>概論

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正義：一場思辨之旅(JUSTICE: What’s the Right Thing to Do)＊人文史地類＊

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完全圖解戰國武將家紋軍旗事典[Wan Quan Tu Jie Zhan Guo Wu Jiang Jia Wen Jun Qi Shi Dian]＊人文史地類＊暢銷書榜～推薦！

●家紋的起源
家紋原本專屬公家，最初是修改或模仿中國進口物品上的美麗花紋，之後再加以創新，用來裝飾隨身物品。
日後陸續被用來當做區分不同家族的標誌（＝家紋）。一說最初用於朝臣乘坐的牛車，做為識別不同家族的家紋。這類源於朝廷的家紋，稱為公家紋。

●武家的出現與家紋
武士原為軍事團體，經公家或位居公家政權頂端的朝廷允許，得以配備武裝，藉以解決紛爭。
作戰時，各方武士莫不高舉宣示自我存在的旗幟。但在人馬雜沓的戰場上，各方武士團的旗幟需具備專屬標誌以區分敵我，這類標示在軍旗上的圖案就稱為旗紋，武家家紋便源於此。

●識別標誌的發展
戰國時代末期，用來識別部隊和個人的軍旗、指物和馬印快速發展。這是由於在歷經因國界產生的區域糾紛之後，隨著天下逐漸統一，混合的大型部隊開始進行大規模組織作戰的緣故。
還有一種說法認為，馬印的出現是在元龜年間（一五七○~一五七三），和織田信長開始展開統一天下之戰的時間不謀而合。

●識別標誌的種類
率領大軍的武將坐鎮的識別標誌有纏、馬印（馬標及馬驗）和據旗等。纏的形式僅限於大型旗，馬印則有旗和作物兩種。
根據文獻記載，纏和馬印各自獨立，而將多面相同設計的旗並排則被記為據旗。但事實究竟如何讓人懷疑，筆者認為識別標誌的稱呼，因家族和時間的不同各異未有定論。

因此本書採用的方式是：除了馬印外之武將特有的軍旗，無論是一面或多面，全部記為陣旗。

●上杉謙信（UESUGI KENSHIN 1530~1578）
「東國統治者」的傳統紋

上杉謙信是中世遵從既有秩序的典型武將。相對於信長、秀吉和家康認為「要結束戰亂就必須從根本建立新秩序」，謙信的目標則是藉由復興「舊秩序」——也就是室町幕府——以終結戰亂。

謙信在自稱長尾景虎時使用的家紋為(6)九曜巴，這是他的原生家庭越後守護代長尾氏的定紋。長尾氏從鎌倉時代就效命上杉氏，在上杉氏被任命為越後守護的同時，長尾氏也成為當地的守護代。

上杉氏除擔任守護同時兼任關東管領，乃幕府直轄的駐外單位關東公方府中的重要職務。如名稱所示，就是擔任「關東地區負責幕府」的管領一職，堪稱被授予統治關東實權的職務。

隨著上杉氏的勢力逐漸擴大，另立門戶的支族增加，長尾氏也分出古志和上田等眾多旁支。但長尾一族並未隨著家族改變家紋，所有家族都使用九曜巴紋。

據傳九曜巴原為九曜（168頁），此圖案和深受武家信仰的八幡神有關，是將八幡神的紋「巴」排列成九曜的形狀。

接下長尾氏家督之位的謙信，日後繼承沒落的上杉氏。當時除了上杉的姓、關東管領一職和上杉家代代相傳的旗（天賜御旗），還繼承了(1)至(3)的上杉笹紋。

上杉氏為藤原北家觀修寺一系的氏族，世世代代都使用觀修寺一系的家紋「竹和雀」，但設計有別於以觀修寺氏為代表的公家的「竹和雀」。

起初是像(1)的形式，之後變化成(2)，到江戶中期昇華成為今日的模樣(3)，就連葉片的數目都不一樣，但全部是上杉氏的「竹雀紋」。「竹雀紋」做為關東管領的定紋，在東國武士間具有特殊價值，是一種讓人豔羨的徽紋。

此外，據傳謙信曾獲賜菊（(5)十六葉菊）和桐紋，桐紋日後變化成(4)上杉桐，但原本應為一般的五七桐。

(1)至(3)竹和雀（上杉笹）
(1)出自《見聞諸家紋》
(2)出自「革手袋」（個人收藏）
(3)出自《寬政重修諸家譜》
(4)五七桐（上杉桐）
(5)十六葉菊
(4)(5)出自《寬政重修諸家譜》
(6)九曜巴 出自《見聞諸家紋》

和武田信玄不斷在川中島展開激戰的謙信，陣旗廣為人知。如同旗名「天賜御旗」一般，是朝廷賜予擔任關東管領上杉家的旗幟。謙信在繼承上杉家時，除家名外也繼承了這面旗。據傳作戰時會出現在前鋒中的「毘字旗」，象徵謙信的毘沙門天信仰，而「草書龍字旗」則是在戰爭進行時，當做下令全軍突擊的暗號。

刀八毘沙門旗和藍底開扇馬印都保留了下來，據傳二者都出現在川中島合戰中。刀八毘沙門被認為是毘沙門天之一「兜祓毘沙門天」的變化，「刀八」和「兜祓」的日文是同音異字，因此才設計出手持八把刀的毘沙門天像。這面旗十分龐大，長達7公尺。吹貫為長尾家的馬印，據傳由甘粕景繼負責管理。「無」字的四半日後被賜予宇佐美氏，二者皆是制定「毘文字旗」和「草書龍字旗」之前的東西。

繼承謙信之位的景勝也繼承「毘字旗」，至於「草書龍字旗」雖無使用記錄，但似乎也繼續傳承，因為目前仍流傳有幕末上杉家使用「草書龍字旗」的軼聞。

上杉神社所傳謙信時的陣旗全為流旗，但也被當做乳附旗使用。現存的陣旗左側中央留有一塊皮革補丁，由於有的旗在這個位置是一個固定用的布套（7頁），所以應該是布套的位置。

ISBN：9789573267539
叢書系列：日本館-潮系列
規格：平裝/240頁/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>世界史地>地區史>亞洲地區

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完全圖解戰國武將家紋軍旗事典[Wan Quan Tu Jie Zhan Guo Wu Jiang Jia Wen Jun Qi Shi Dian]＊人文史地類＊

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社會運動的年代：晚近二十年來的台灣行動主義[She Hui Yun Dong De Nian Dai ： Wan Jin Er Shi Nian Lai De Tai...]＊人文史地類＊暢銷書榜～推薦！

第一章 導論：探索台灣的運動社會
/何明修（台灣大學社會學系副教授）

一、社會運動作為一種行動主義

近年來，大規模街頭抗爭已成司空見慣的現象。從2 0 0 4年以來，該年泛藍陣營抗議總統選舉結果、2 0 0 5年抗議中國反分裂法遊行、2 0 0 6年紅衫軍反扁，到2 0 0 8、2 0 0 9年抗議陳雲林來訪，一波又一波的政治抗議，都是社會公眾所關注的焦點。在台北街頭， 動輒1 0萬人以上的集結，已成為群眾動員的起跳價， 現場直播的警民對峙與衝突，也是必備的場景。有些人擔心激情的抗爭將會瓦解政治共識，侵蝕民主的基礎；也有些人樂觀看待， 認為這些政治運動是活躍民主體制的必然產物。無論是贊成或反對， 大規模的政治動員儼然成為台灣社會運動的最典型代表，彷彿社會運動一定要涉及藍綠，關乎國家認同，不是支持政府，就是反對政府。1

從最廣泛的定義來看，社會運動是：一、以有組織的方式來要求某一種社會變遷，二、採取常態體制以外的行動（Marx and McAdam 1 9 9 4 : 7 3 ）， 那麼上述形形色色的政治抗爭的確可以視為「社會運動」，不少社會公眾也是如此看待。許多學術研究提出的概念， 如機會評估、群眾動員、組織領導、框架設定、劇碼表演、情緒激發等，也可以用於解釋其起源與所產生的後果。然而， 更仔細來看，這些群眾動員不外乎是政治衝突的延伸， 往往是政治人物發起，將政黨間的爭議從國會移轉到街頭。在這些群眾抗爭過後， 不同的政治人物或政黨或許會產生聲勢消長的後果，政治權力也會有所移轉，但無論如何，根本的社會體制不會因此發生變動。為了更清楚標誌出社會運動現象的特徵，需採取更嚴格的標準。如果只有一與二的規定， 那麼社會運動與一般社會衝突就容易混為一談。事實上， 社會運動之所以引人注意，正由於它是：三、帶有特定的文化導向（cultural orientation），試圖改變既有社會的運作方式（ To uraine 19 85: 78），或者說，要求打破社會體系的限制（Mel ucci 19 96: 24）。

因此，社會運動是一種特殊的集體行動，它： 一、涉及到群體的共同參與，二、採取體制外的策略，三、以某一種價值作為引導。從這個定義來看， 社會運動不一定發生在凱達格蘭大道上，也不必然涉及大規模的群眾參與，更不需呈現在電視螢幕之前。

在更多主流媒體看不到的角落， 社會運動的力量已無聲無息地在台灣各個角落浮現。在桃園八德，聯福成衣廠的失業女工佔領廠房長達1 2年之久，從1 9 9 6至2 0 0 8年間，她們長期「埋鍋造飯」，沒有被太多人關切，除非她們以戲劇化的方式阻擋火車，或攔截高速公路。同樣地，2 0 0 4年起，一群大學生與樂生院病友守護被捷運工程威脅的家園，儘管怪手剷平了樂生院，他們的活動仍沒有中斷過。事實上，在這個資訊革命的時代中，社會運動的參與者也可不出門，透過電子郵件、b l o g、推特、臉書等管道，一樣能達到訊息傳遞、資源匯集的作用。

民主化帶來了社會運動普及化， 越來越多的社會群體開始採用這種政治語言。晚近幾年來， 我們看到同志、反同志人士、宅男、職棒球迷、災民、外籍移工、司法受害者， 紛紛加入社會運動的隊伍，無論他們所追求的集體目標是什麼。不管努力是否成功，社會運動已是一個值得關注的現象。更普遍化的社會運動， 意味著日常生活每一面向都受到有意識的審視，成為許多力量共同競逐的標的物。在這個社會運動的年代，一旦我們忽略這股集體力量所帶來的種種挑戰， 社會變遷的過程就無法被清楚理解。

美國新左派學運領袖， 後來也成為重要社會學研究者的To d d G i t l i n曾指出，美國現在通用的「行動主義者」（a c t i v i s t s）一詞是七○年代的產物；在六○年代， 他們自認是所謂的「組織者」（ o r g a n i z-e r s）， 共同投身於一個通稱為「運動」的洪流。即便如此，G i t l i n 強調，「行動主義者」仍具有特殊的意涵，因為它意味著一種拒絕將現存世界視為理所當然的態度。行動主義者並「不滿足於哀嘆、憤怒或悔恨， 也不只是盲信、冀求或高聲宣示。他們認為自己不是世界的局外人， 儘管這個世界存在各式各樣的迫害、危險與神奇， 也不是與我無關。歷史不是（ 或說不只是） 其他人所做的事。我的行動與你的行動才是真的關鍵」（G i t l i n 20 03 : 4）。在台灣，推動各種社會運動的力量，也是這樣拼鬥不服輸的信念，在此，我們借用這個辭彙，將社會運動的參與稱為「行動主義」（ a c t i v i s m）。本書即是探討各式各樣的行動主義在晚近2 0年來的驚奇冒險，無論成功或是失敗，過去他們曾走過的軌跡，已成為我們所處的現實；在接下來的2 0年，行動主義也將進一步形塑台灣社會的輪廓。

ISBN：9789866525407
叢書系列：SOC社會學系列
規格：平裝/528頁/15x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>台灣史地>其他

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社會運動的年代：晚近二十年來的台灣行動主義[She Hui Yun Dong De Nian Dai ： Wan Jin Er Shi Nian Lai De Tai...]＊人文史地類＊

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陪你走中國：一位台灣父親給兒子的畢業禮物[Pei Ni Zou Zhong Guo ： Yi Wei Tai Wan Fu Qin Gei Er Zi De...]＊人文史地類＊暢銷書榜～推薦！

中智讀台大，上智讀北大
「北京大學」的藍底金字招牌典雅大器。庭園式的校舍優雅古典，處處綠蔭。台大是日本建築風格，北大是中國風。新建的校舍就沒太大的不同。「北大」建於西元一八九八年，原名「京師大學堂」，比台灣大學的前身「台北帝國大學」正好早三十年建校。

「如果可以選擇念台大或北大，你會贊成念哪一個？」大兒子問我。
「中智的台灣人念台大就行，上智的台灣人最好念北大。」我說。
「怎麼分別中智和上智？」
「不會分，只是動機論。只想吃口好飯的就是中智，讀台大務實。想領導國家或產業的就是上智，對中國應有更深入的認識。」

「李大釗同志」的雕像在校園中很搶眼。他曾在北大當教授，和陳獨秀組織中國共產黨。接受蘇聯指揮加入國民黨，成為國共合作的第一批共產黨員。西元一九二七年，以「裡通蘇聯」的罪名，和其他十九位國民黨員一起被張作霖絞刑處決。中國的價值觀特奇怪，軍閥對日本的傲慢態度，也被引證為「愛國情操」，「民族自尊」。傲慢就是傲慢，人品不佳，和愛不愛國無關。軍閥一聲令下，火車就得停開。愛國嗎？張作霖究竟是被誰炸死的？炒翻天。好像堅持是日本人炸死的，才能證明自己和張作霖一樣愛中國。就算日本人炸的，也只證明張作霖不再有利用價值。

「這是未名湖。」「五顆橘子」的女主角是個很棒的導覽員。她不疾不徐，進退有節。「未名湖」是「北大人心中的海洋」，就在校區內，北側已經乾涸。「北大是以前清朝大臣和珅的花園。」她說。

非民主國家的「最高學府」，總令人不知道該怎麼說。她既培養統治機器的共犯結構，也播下未來進步的種子。台灣「臨時條款」凍結憲法的賊作，和實現民主之後的幾任總統，都出自台灣大學。拋開狹義的政治，「最高學府」每是威權或極權國家的「止痛劑研發中心」或「大麻生產地」。奉行國策和教育政策從「最高學府」開始。

為考試而學習而讀書，本來就非常辛苦和不舒服。心痛的感覺等考上「最高學府」，馬上瞬間消失。一切都變成對的。制度對，自己更是對中最對。誰人跟我比。無論看到甚麼人間不平，或違背學術理論，都難以激發良心的行動力。良知良能中的痛點逐日麻痺。「明哲保身」，「以和為貴」，「識時務者為俊傑」的人生哲理，被誤用成狗屁文化，馬屁文化以及縮頭文化的「價值認證」。「槍打出頭鳥」這句話在中國人人會說。

「現在的北大學生怎麼看六四天安門？」我問她。
「沒人談。但是大家都知道是怎麼回事。」她低調地說。
「六四天安門」時，大兒子還很小。他出國讀書後才聽外國的老師和同學說。當時，中美已經建交，國際社會充滿正面期待。沒想到中國竟然是那種手段，全世界都被嚇傻。從此，對中國的試探甚於信任。美國對中國的外交戰略步步為營，已經從「戰略性模糊」「平等競爭的對手」轉進到現在的「競爭對手」。文明總是贏自樂觀和天真，但天真樂觀，並非愚蠢。

「畢業後要留在中國，還是出國？」我問女主角。
「去美國。獎學金已經申請下來。」她說。
「在日本當交換生的時候，錢夠用嗎？」
「夠。日本企業有給獎學金。每個月有五萬日幣，很夠用。」

二兒子跟我提過，她在日本照樣打工，成績還比他好很多。中國正在「反俗」。反庸俗，反低俗，反媚俗。最俗的其實就在「最高學府」。體制不仁，體制內就沒有正義可言。「仗義每是屠狗輩，負心最是讀書人。」這是我走在北大校園時的內在心境。

參觀完北大校園，她回宿舍拿禮物。她知道我愛喝茶，特別買幾罐茶葉要送我。再次碰頭，她換上便服，不像早上那般盛裝。天氣畢竟很熱。她提著用鐵盒包裝的茶葉禮盒。真是謝謝她。

「畢業後想回中國嗎？」
「看有沒有留在美國的機會。」她說。
「家裡希望妳留在美國嗎？」
「爸爸只交代，不能跟共產黨作對，其他的隨便我。」
「一定要來台灣讓我招待。」我喜歡這個別人的女兒。
「我一定會去。我好想去。」她說。
「宿舍水夠用嗎？」
「省著點用，還夠。」她輕輕地說。

這個「無知少女」讓我有點離情依依。無產階級，知識份子，少數民族，女性菁英。她四樣俱全，列入國家重點栽培。

ISBN：9789573267461
叢書系列：綠蠹魚
規格：平裝/280頁/16k/19x26cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>中國史地>文化史

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陪你走中國：一位台灣父親給兒子的畢業禮物[Pei Ni Zou Zhong Guo ： Yi Wei Tai Wan Fu Qin Gei Er Zi De...]＊人文史地類＊

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印度史詩神話百科[Yin Du Shi Shi Shen Hua Bai Ke]＊人文史地類＊暢銷書榜～推薦！

ISBN：9789861205915
叢書系列：新世紀家庭圖書館
規格：軟精裝/176頁/16k/19x26cm/普通級/全彩印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>世界史地>斷代史>上古史

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印度史詩神話百科[Yin Du Shi Shi Shen Hua Bai Ke]＊人文史地類＊

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GQ：地球公民，我們的未來[Gq： De Qiu Gong Min ， Wo Men De Wei Lai]＊人文史地類＊暢銷書榜～推薦！

ISBN：9789866513336
規格：平裝/304頁/15x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>哲學

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台灣的海洋歷史文化[Tai Wan De Hai Yang Li Shi Wen Hua]＊人文史地類＊暢銷書榜～推薦！

第二章　海國之民．大洋之子：渡海移民

一、大洋之子——南島民族
（一） 南島語族
遠在漢人及外來政權進入台灣之前，南島民族已在台灣生活許久。這批使用「南島語系」（Austronesian）語言的民族，是世界上分布最廣的語族，分布地區西起非洲東南的馬達加斯加島，東到太平洋的復活節島，北起台灣，南到紐西蘭。有關南島語族的來源問題，學者們從文化的、考古的、語言的證據加以推論，主張的起源地分別包括中國華南一帶、中南半島、新幾內亞、美拉尼西亞、蘇門達臘，以及台灣，其中澳洲學者Peter Bellwood主張南島語族起源於台灣，認為南島語最初是從台灣擴散並分布到東南亞與大洋洲。

台灣的原住民屬於南島語系民族，過去幾千年來，他們一直生活在這塊島嶼，有的住在山上，有的住在平原。之後，漢人漸漸移入台灣，並依循原住民的居住位置，給予不同的稱呼，住在平原的原住民被稱為「平埔番」，住在山地的則被稱為「高山番」。清治時代，官方將原住民劃分為「生番」、「熟番」或「化番」，其分類標準為「有無受教化」、「有無歸附納餉」，無者為「生番」，歸附者為「熟番」，介於兩者之間、半生不熟的為「化番」。無論如何，「番」的稱呼顯然帶有漢人中心本位思想，深具文化高低的意味，直到日治時代，政府與學界才慢慢以「平埔族」、「高砂族」來稱呼他們。此外，基於文化、血統、語言的不同，「平埔族」概略分為八族，包括凱達格蘭、噶瑪蘭、道卡斯、巴宰、巴瀑拉、巴布薩（貓霧拺）、洪雅、西拉雅；尚可作進一步亞族的分類。戰後，高山族一般分為十族，再加上於二○○二年被正式認定為原住民第十一族的噶瑪蘭族，以及二○○四年自泰雅族分出來的太魯閣族，二○○六年恢復族名的沙奇撒雅（Sakizaya），二○○八年正名的賽德克族等，目前有十四族。

台灣高山族的分布主要在中央山脈一帶，包括東海岸；平埔族的分布則是從蘭陽平原開始，經台北平原、西海岸平原，到台南、高雄、屏東一帶。今日平埔族幾乎是名存實亡，其後代大多已融入漢人社會，成為隱形化的族群；而高山族目前仍保有自己的語言、風俗習慣和部落結構，一般指稱的原住民，基本上是指高山族。不過，現今高山族還是面臨了急速漢化、現代化的問題，雖然如此，我們仍然無法漠視，在漢人進住台灣之前，屬於南島語族的原住民已經在此生活了幾千年，台灣歷史其實有一大段是屬於南島民族的活動史。比較起來，漢人在台灣活動的時間其實很短。因此，我們可以這麼說：南島民族史實為台灣歷史之源。

ISBN：9789866789946
規格：平裝/233頁/15x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>台灣史地>通史

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台灣的海洋歷史文化[Tai Wan De Hai Yang Li Shi Wen Hua]＊人文史地類＊

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夜：納粹集中營回憶錄[Ye ： Na Cui Ji Zhong Ying Hui Yi Lu]＊人文史地類＊暢銷書榜～推薦！

ISBN：9789866723483
叢書系列：座標
規格：平裝/224頁/16k菊/14.8x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>世界史地>地區史>歐洲地區

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夜：納粹集中營回憶錄[Ye ： Na Cui Ji Zhong Ying Hui Yi Lu]＊人文史地類＊

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追緝國家寶藏：FBI首席藝術犯罪探員臥底破案實錄(Priceless: How I Went Undercover to Rescue the World’s Stolen Treasures)＊人文史地類＊暢銷書榜～推薦！

第11章

臥底辦案就像下棋一樣。
你必須精通自己辦案的主題，而且必須隨時預測對手的下一步。

我教過數百名聯邦探員。我總是對他們說，把你們在電視上看過的東西拋在腦後吧。螢幕上的東西和現實生活是兩回事。聯邦調查局的訓練當然很好，但頂尖的臥底探員必須仰賴自己的本能。我為《農夫》月刊拉廣告那些年所學到的東西，比閱讀任何一本手冊都來得有用。

這種技能在課堂上是學不到的。一個探員如果不具備臥底辦案的本能和特質，也許就不該從事這種工作。臥底工作需要與人拉近關係再背叛對方。這種推銷與社交的能力是與生俱來的，有就是有，沒有就是沒有。

首先要取個假名。每個臥底探員都必須偽造一個身分。除非你有個像烏利希或芭莉絲這樣不尋常的名字，否則假名除了改變姓氏之外，名字部分最好還是使用真名。這種做法合乎我對臥底工作的頭號守則：能不說謊，就不說謊。說的謊愈多，就愈必須花腦筋記住自己的謊言。你需要記住的謊言愈少，就能夠表現得愈自在、愈自然。使用原本的名字還有另一個好處：如果你無意間遇到不曉得你正在從事臥底工作的朋友或同事，也比較不容易敗露身分。當初偵辦戰旗案件，我到機場接威萊特時就無意間遇到了一個鄰居。「嗨，鮑伯，」他向我打了聲招呼。我點點頭，向他問了個好，就隨即與威萊特一同離開。要是那個鄰居對我喊出不同的名字，案子很可能就辦不成了。

至於你所採用的假姓氏，最好挑個平庸常見的姓氏，以免用網路一查就可輕易查到。

挑好了姓名之後，接著就必須建立文件資料。聯邦調查局稱之為「幕後支援」，也就是準備偽身分的各種證件，以供執行臥底任務所需。聯邦調查局在華府養了一批探員、分析家和支援人員，目的就在於協助臥底探員建立偽身分，並且為這樣的偽身分提供各種證明資料。

由於聯邦調查局的臥底規範繁瑣又官僚，所以我的許多幕後支援工作都是靠著自己來。我在我的臥底皮夾裡塞滿了各種偽身分證件：費城圖書館借書證、美國航空會員卡、邦諾與博德書店的折扣卡、費城美術館的家庭會員卡，還有幾張以我的假名開立的藝廊收據。我還建立了幾個臥底的電子郵件帳號。這些資料理當都要填寫申請文件，但我要是切實遵循聯邦調查局的每一條臥底規範，恐怕什麼事都做不成。大部分的主管都了解這一點，所以也都睜一隻眼閉一隻眼。

接下來，就要建立自己的可信度了。需要準備的物品包括專業但低調的名片、電話號碼，最好還有一套公共檔案。我通常只是一人作業，所以需要的東西不多，一般只會用到手機和電子郵件而已。就這樣。必要時，我知道自己絕對能夠仰賴聯邦調查局的支援。在特殊情況下，我甚至可能找上私人企業或大學。有時候，真正的企業行號也會願意協助FBI臥底探員建立偽身分，把公司的信譽、文具以及證件提供給探員使用。

幕後支援其實不難，主要只是文書資料與耐心的遊戲而已，幾乎任何人都可以勝任。但下一步就需要膽量和特殊的個人技能了。
以下是我個人執行臥底任務的做法。

ISBN：9789861341637
叢書系列：人文思潮
規格：平裝/384頁/16k菊/14.8x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>世界史地>人物史/傳記

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追緝國家寶藏：FBI首席藝術犯罪探員臥底破案實錄(Priceless: How I Went Undercover to Rescue the World’s Stolen Treasures)＊人文史地類＊

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學會思考，你贏定了！：45個讓你站穩立場的論證法則(A Rulebook for Arguments)＊人文史地類＊暢銷書榜～推薦！

〈第一章 6大通用法則，說服力無懈可擊〉
論證始於安排理由，並以清楚而合理的方式加以組織。本章提供了組織簡短論證的通用法則。第二章至第六章則討論特定類型的簡短論證。

法則1　區分前提與結論──邱吉爾的妙語

論證的第一步，就是要問自己想證明什麼。你的結論是什麼？請記得，所謂結論，就是你必須提出理由來說明的說詞。至於提出理由的那些說詞，就叫做「前提」。
試以邱吉爾的妙語為例：

我是個樂觀主義者，除此之外似乎別無他途。

這是個論證，不只是俏皮話——因為邱吉爾提出了理由，解釋為何要做個樂觀主義者：他的前提是「除此之外似乎別無他途」。
前提和結論並非總是如此清楚。福爾摩斯在〈銀刃的冒險〉中，就得解釋他的一項推理：

狗關在馬廄裡，但是有人進入馬廄，並牽走一匹馬時，狗卻沒叫……很顯然，狗熟識來者。

福爾摩斯有兩個前提。一個很明顯：狗沒有對來者叫。另一個就是他假定我們都知道狗的習性：狗見到陌生人會叫。這兩個前提暗示來者不是陌生人，這點後來成為解答謎團的關鍵。

當你運用論證時，有時可以就從你想捍衛的結論開始。首先，要說得很清楚。假若你想照單全收邱吉爾的話，認為我們都該做個樂觀主義者，那就清楚說出來。然後，問問自己究竟有什麼理由可以導出這個結論。你可以提出什麼理由來證明，我們應該做個樂觀主義者？

你可以訴諸邱吉爾的權威：假如邱吉爾推薦做個樂觀主義者，你我有什麼資格反駁？不過，這種訴求不會有多大用處，因為有另一批名人建議應該悲觀。你必須自己思考這個問題。再次提醒：你到底有什麼理由認為我們應該做個樂觀主義者？

其中一個理由可能是，做個樂觀主義者讓人更有動力追求成功，如果你事前就打了退堂鼓，可能永遠不會嘗試。樂觀者比較有可能成功，達成他們的目標（也許這就是邱吉爾的想法）。如果這是你的前提，那就清楚說出來。

這本書提供你現成的不同論證形式清單，請利用這份清單來闡述你的前提。比如說，要替概推（generalization）辯護，可以參考第二章，以提醒你必須舉出一系列範例來當作前提，並告訴你應該尋找哪一類範例。如果你的結論需要用到第六章提到的演繹（deductive）論證，這章討論的法則會告訴你，需要什麼類型的前提。在找到對你真正有用的論證以前，你也許必須嘗試好幾種不同論證。

ISBN：9789868572447
叢書系列：教養．學習
規格：平裝/272頁/16k菊/14.8x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>哲學>邏輯/思考

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學會思考，你贏定了！：45個讓你站穩立場的論證法則(A Rulebook for Arguments)＊人文史地類＊

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台灣娘子上涼山：愛的長征--擁抱被麻風烙印的小孩[Tai Wan Niang Zi Shang Liang Shan ： Ai De Zhang Zheng -- Yong Bao Bei...]＊人文史地類＊暢銷書榜～推薦！

麻風特務一號

聽過「長江一號」的神秘，看過「長江七號」的搞笑，但你一定不知道有個「麻風特務一號」的瘋狂吧。
我在報社跑新聞十二年了，製作專題無數，任何稀奇古怪的事都聽說過，什麼搞怪人物也都交手過，太多的人生浮沉，太多的悲歡離合，歷練的心早已不易輕起波浪。當第二個小孩才滿三個月時，因緣際會的關係，我有機會到中國大陸偏遠地區麻風村進行調查採訪，當我向報社提出想法時，一向十分支持我「冒險犯難」的長官難得說了一句：「如此冷僻的新聞有人關心嗎？」是啊！二十一世紀威脅人類最大的公衛敵人是愛滋病，麻風病算什麼？已經乏人聞問，離人們的記憶有些遙遠。

但當時台灣唯一公立麻風療養院－樂生療養院，因為搬遷存廢的問題，國內輿論正開始發酵，醞釀風暴；加上骨子裡記者好奇的天性，我還是行囊一揹，把長官的叮嚀丟在腦後，跟著國外慈善團體，硬闖麻風村。

從九一年陸續接觸兩岸議題，跑中國大陸大小城市對我來說，不曾造成難題，也從未讓我怯步，然而第一次，十二天探訪四川、雲南邊緣六個麻風村，深入到中國偏遠底層社會的農村，可把我整慘了，窮山惡水，路程遙遠艱困不說，有連續幾天根本無法洗澡，天不怕地不帕，就怕不能洗澡的我，一直忍著身體的不乾不淨，直到昆明機場，到洗手間洗把臉，看到鏡中自己狼狽的模樣，踉蹌倒退幾步，心裡暗暗發誓：「即使把刀子架在脖子上，我再也不要踏進大陸麻風村了」。

回台北發完稿，我刻意不再去想那些苦難的麻風村，但不知怎麼，那個坐在雷波山上，白著一張臉，用繫在褲子上的草繩，自殺過好幾次的老人，像幽靈般三不五時漂浮在我面前，尤其是那一群骨肉如柴，肚大如鼓的小孩，那一張張髒兮兮的小臉上，空洞無知的眼神更像鬼魅般追著我到處跑。

有了第一次的接觸，放不下的懸念，讓我漸漸對麻風病的議題萌生特別的興趣，從台灣麻風病人的悽悽慘慘戚戚，到大陸麻風村的過去、現在與未來，都有一窺究竟的衝動，於是從九九年到二零零一年，我的足跡遠征廣東、雲南、四川共二十幾的麻風村，光涼山彝族自治州十七個縣市的麻風村，至少親自探訪了十個，以一個長年征戰新聞戰場的記者來說，算得上「勇氣可嘉」。

二十幾個麻風村，各有故事，也都各讓我有些難以抹滅的經歷，如今回想起來，有的情節血中帶淚，有些則是驚心動魄。

在德昌麻風村時，我碰到一位十分邋遢的麻風病人，人家喊他「三啞巴」，我印象深刻的是他一頭凌亂的頭髮，已成無可救藥的球狀，腳被麻風桿菌吃到腳踝以下全沒了，光看到「馬足」的模樣，已經很嚇人了，又因潰爛嚴重，無法截肢，只能用布層層裹住，裹腳布又髒又臭，乾黑的血跡中滲透著新鮮的血水，蒼蠅在四周飛舞，那是我第一次看到有人這樣走路，兩隻腳桿拖行之處，地上斑斑血跡，問他痛不痛，一直到現在，我都記得他咿咿呀呀，講不出話的模樣。

到昭覺麻風村時，立刻感受到的是濃濃的彝味，百分之九十七的彝族，異地文化的詭異，加上旅途的勞累，當晚我隨即發燒倒地，隨行的麻風醫師張桂芳到處請託，好不容易才在第二天ㄧ大早找到一個可拋棄式的針筒，打了退燒針，我勉強自己跟著隊伍攀登那個位於獅子山上的昭覺麻風村。

險惡的地形，上山又下谷，一雙堅固的旅狐球鞋硬是被磨穿了底，其中有一段路必須繞過峭壁邊緣僅有一人寬的羊腸小徑，有懼高症加上體力不繼，我實在力不從心，最後是一位麻風病人的女兒，將我揹起來，小心翼翼地走過那段驚險的山
路。也不知道年輕時那來得體力，我一天可以連趕三個縣，可以說馬不停蹄在窮山惡水間穿梭來去。有一次從雷波麻風村返回西昌的途中，經過美姑大橋(美姑縣與昭覺縣交界時)，我們一行人坐的公交車在半路突然不走了，原因是突然從山上滾下一個巨石擋在路中央，由於巨石重大，人力搬不動，唯一的方式得用火藥炸碎它。

ISBN：9789862132210
叢書系列：Mark
規格：平裝/368頁/16k菊/14.8x21cm/普通級/全彩印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>中國史地>其他

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台灣娘子上涼山：愛的長征--擁抱被麻風烙印的小孩[Tai Wan Niang Zi Shang Liang Shan ： Ai De Zhang Zheng -- Yong Bao Bei...]＊人文史地類＊

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神話與意義(Myth and Meaning)＊人文史地類＊暢銷書榜～推薦！

第三章

兔唇與雙胞胎
——一宗分裂的神話

這章的開場白，是一位西班牙傳教士阿里阿嘉（P. J. de Arriaga）神父，於十六世紀末在祕魯所記錄的一段令人費解的觀察，這段材料刊載在他的《根絕祕魯的偶像崇拜》（Extirpacion de la Idolatria del Peru）（Lima 1621）一書中。他提到：當時的祕魯，某個地方的神職人員在某次特別酷寒的時節，將當地居民中凡是出生時是腳先出娘胎的、兔唇的，還有雙胞胎的，統統都叫過來，指控他們是造成嚴寒的罪魁禍首，據說他們被迫吃下了鹽和胡椒，又被迫令悔過和招認其罪孽。

好，接下來講。雙胞胎與節氣失序有關聯的想法，在全世界各地都非常普遍地為人所接受，包括加拿大在內。可是如眾所周知的：在英屬哥倫比亞的海岸地帶的印第安人之中，雙胞胎卻被賦與了帶來好天氣、驅走暴風雨等等之類的特異功能，不過，這不在我所想要考慮的問題之內。讓我感到驚訝的是：所有的神話學家──例如曾經幾次引述阿里阿嘉的作品的詹姆士．弗雷澤爵士（Sir James Frazer）──都不曾問過這個問題：「為什麼有兔唇的人和雙胞胎會被認為在某方面是相同的？」我認為問題的癥結似乎在於找出：為什麼是兔唇？為什麼是雙胞胎？又為什麼將兔唇和雙胞胎湊在一塊兒？

正如有些時候會發生的狀況一樣，為了解決這個問題，我們必須從南美洲跳到北美洲，因為一則北美洲的神話將會給予我們解開一則南美洲神話的線索。許多人曾抨擊我的這種做法，他們認為某族群的神話只能在該族群本身的文化框架內來詮釋、理解。藉由回應這類反對意見之便，我想說明幾點看法。

首先，在哥倫布到達之前的美洲的人口遠遠多於我們以往的猜測，我認為這一事實是相當明確的，近年來所謂的柏克萊學派（Berkeley school）也證實了這一點。既然其人口如此眾多，顯然這些眾多的人口會有相當程度的相互接觸，而信仰、習慣和風俗，容我大膽的說，定會廣為流布。任何一群人都會知道其鄰近的群體所發生的狀況到相當的程度。第二點，就眼前我們所考慮的這個案子來說，這些神話並不是分別在祕魯和加拿大相互隔絕地存在，相反的，在這兩地之間，我們一再地發現到相同的神話的存在。它們事實上是泛美洲的神話，而不是疏隔零散地分布在這個大陸上不同地區的神話。

好，言歸正傳。在圖皮納姆巴（Tupinambas）族（在歐洲人發現新大陸時早已世居於巴西濱海地區的印第安人）以及祕魯的印第安人之中，都有這樣一則神話：一個很猥瑣的男人用一種邪惡的手法成功地誘騙了一個女人。這則神話最廣為人知的版本，是由法國僧侶安德烈．塞維特（André Thevet）於十六世紀所作的記錄，該版本說道：這個被誘騙失身的女人生下了雙胞胎，其中的一胎得之於她合法的丈夫，另一胎則來自那個計誘她的騙子。那個女人原本是要去拜見將會成為她的丈夫的一個神，當她走在半路上，那名騙子出來糾纏，使她誤信他就是那尊神；於是，她就懷了那騙子的孩子。後來她發現了她合法的未婚夫，她又懷了他的孩子，結果生下了雙胞胎。由於這對假的雙胞胎其實來自不同的父親，他們有著正好相反的特徵：一個是英勇的，另一個則是怯懦的；一個是印第安人的保衛者，另一個則是白人的狗腿子；一個給印第安人帶來好處，相反的，另一個則帶來了一大堆不幸事件。

在北美洲，我們碰巧可以發現到一模一樣的神話，特別是在美國與加拿大的西北隅。然而，與南美洲的版本相比對，來自加拿大地區的說法顯現出了兩點重要的差異。例如居住於洛磯山脈的庫特尼（Kootenay）族，以生下雙胞胎為結局的故事只有一則，後來這對雙胞胎中一個成為太陽，另一個成為月亮。此外，一些居住於英屬哥倫比亞的賽里（Salish）語系印第安人，例如湯普森印第安人（Thompson Indians）和歐卡那岡（Okanagan）族，則傳說一對姊妹被顯然不同的兩人所分別誘騙，結果她們分別生下了一個孩子；這兩個孩子不是真的雙胞胎，因為他們並非一母所生，但既然他們在一模一樣的環境下出生的，至少就道德上和心理上的觀點來看，他們在相當程度上近似於雙胞胎。

從我努力想要表明的觀點來看，這幾個版本是比較重要的。賽里語系的版本削弱了男主角的雙生子性格，因為這對「雙胞胎」不是親兄弟──他們是表兄弟，只不過他們出生的環境極為相近──都是生於一場拐騙。儘管如此，其根本的意念卻仍然完全相同，因為在所有的版本中，這兩位男主角都不是真正的雙胞胎；他們都是由截然不同的父親所生，即便在南美洲的版本中亦然，而且這兩個父親具有相反的性格，這項特徵將會通過他們的舉止以及其後裔的行為表現出來。

因此，我們或許可以說：在所有的案例中，凡是被人說成是或者相信是雙胞胎的小孩（如庫特尼族的版本），後來都會有不同的遭遇，而這日後遭遇的不同，我姑且這麼說，將會拆散他們的雙胞胎關係。而且，將一開始時被視為雙胞胎（不論是真的雙胞胎或近似於雙胞胎）的兩人析離為兩個個體，是出自南美洲和北美洲的各種神話版本的基本性格。

在這則神話的賽里語系版本中，有一個令人十分好奇而且重要有細節。你可記得：在這個版本中沒有任何雙胞胎存在，因為是兩個姊妹分別出外去尋找自己的丈夫。先是一位老祖母告訴她們可以憑藉如何如何的特徵認出各自的丈夫，然後她們分別被半路上遇見的騙子矇騙，而相信那登徒子就是自己應以身相許的良人。她們與騙徒春宵一度之後，後來分別產下一男。

ISBN：9789861204819
叢書系列：麥田人文
規格：平裝/96頁/16k菊/14.8x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>世界史地>斷代史>上古史

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神話與意義(Myth and Meaning)＊人文史地類＊

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邏輯謬誤鑑識班：訓練偵錯神經的24堂邏輯課[Luo Ji Miu Wu Jian Shi Ban ： Xun Lian Zhen Cuo Shen Jing De 24...]＊人文史地類＊暢銷書榜～推薦！

「輕率因果連結」的謬誤
當我們遇見某個事情發生時，我們會習慣性地給予一個原因來解釋為什麼會發生這樣的事情。也就是說，我們把發生的事情當作「果」，然後給一個「因」來說明為什麼會發生這個「果」，這樣的思考就等於在兩個事件中製造一個因果的連結，這樣的因果連結如果太輕率地被判定，那麼它就是一個「輕率因果連結的謬誤」。例如，颱風造成了高雄大淹水，有學者宣稱這是因為高雄市長只做表面美化，而不做好排水工程所導致。這樣的因果連結的理由是什麼？這位學者對高雄排水工程夠了解嗎？如果不是，則犯了輕率因果連結的謬誤。

如果有一天你覺得身體不適而到醫院檢查，經過精密的檢查後，醫生告訴你，你得了癌症末期，這時你躺在病床上不知所措，一時之間難以相信這件事竟然會發生在自己身上。親朋好友紛紛告訴你一些奇蹟的故事，於是你又燃起了一些希望。首先花了大錢買了一種特別的藥草，剛服用時好像還不錯，但一段時間後卻發現一點用也沒有。之後，有人推薦飲用一種特別淨化的神奇清水，另外也有人建議你修煉一種特別的氣功，或信仰某種宗教，當這些都無效後，你已經漸漸喪失希望了，有一天來了一個傳教士，他告訴你「只要信就必得救」、「只要祈禱就會應允」，於是你發現了新的希望，然後開始日夜祈禱，但是，身體還是一天一天衰弱了，終於，你放棄了，看開了，恐懼地等待死亡的降臨。一個夜裡，有個法師出現在你的身旁，他問你，「如果你可以好起來重新過生活，你是否願意全心皈依我佛。」你說，「當然願意啊。」於是法師用手按住你的頭，然後離去。當然，你並不相信這次會有什麼不同，但是，隔天醫生為你檢查時卻發現了奇蹟，你身體內的所有癌細胞在一夜之間全部消失了。這時你怎麼想？而你又將怎麼做？

大多數人在經歷這樣的事情後會產生一個信念，這個法師真厲害，他可以治療絕症，他必然是活菩薩轉世等等。當然，這個信念有可能是對的，但是，產生這個信念的思考過程是正確的嗎？

每個人一生中會遭遇千萬個事件，其中或許會有幾個奇蹟般的事件，例如，中了樂透、巧遇夢中情人、特別好運的升官、或是考試全猜對等等，然而，以這些奇蹟般的事件為「果」來說，其「因」究竟是如何？當我們要使用「因果關係」來說明兩個事件之間的關聯時，我們必須非常謹慎，因為我們很可能把事件的單純的前後關係錯誤解讀成因果關係。

例如，對於癌細胞一夕間全部消失的事件可以有合理的解釋，或許是因為它們都來源於一個細胞突變後的分裂繁殖，就像過去曾經發生過某地區竹林短時間內全部死亡一樣。由於它們是由同一株竹子插枝而成，當生命內在的自動死亡機制啟動的時候，它們可能在同一時刻開始死亡。果真如此的話，那麼，無論在這個癌細胞集體死亡之前做過什麼特別的事，我們都很容易聯想它們具有因果關聯。例如，在身體所有癌細胞消失的前幾天，如果我們去某廟裡拜拜，就會直覺認為這個廟很靈驗。如果改信耶穌，我們就會到處宣揚耶穌的大能。如果我們吃的是某種特別的藥草，我們就會很積極地告訴別人這種藥草有多棒。那麼，事實上，它們之間可能完全沒有任何因果關聯。除此之外，我們也容易把特別的事件作為因果關聯的主因，而忽略其他較小的因素，或是把發生時間相近的事件用來解釋因果關聯而忽略比較長久的影響力。

ISBN：9789866272370
叢書系列：verso
規格：平裝/288頁/16k菊/14.8x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>哲學>邏輯/思考

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邏輯謬誤鑑識班：訓練偵錯神經的24堂邏輯課[Luo Ji Miu Wu Jian Shi Ban ： Xun Lian Zhen Cuo Shen Jing De 24...]＊人文史地類＊

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圍爐夜話[Wei Lu Ye Hua]＊人文史地類＊暢銷書榜～推薦！

ISBN：9789861203881
叢書系列：藝文書館
規格：平裝/352頁/15x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>哲學>倫理學

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圍爐夜話[Wei Lu Ye Hua]＊人文史地類＊

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帖木兒之後：1405 ~ 2000年全球帝國史(平裝)(After Tamerlane: The Rise & Fall of Global Empires, 1400-2000)＊人文史地類＊暢銷書榜～推薦！

ISBN：9789866158148
叢書系列：地球觀
規格：平裝/544頁/16x23cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>世界史地>地區史>亞洲地區

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帖木兒之後：1405 ~ 2000年全球帝國史(平裝)(After Tamerlane: The Rise & Fall of Global Empires, 1400-2000)＊人文史地類＊

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尋百工：四個年輕孩子與一百種市井職人相遇的故事[Xun Bai Gong ： Si Ge Nian Qing Hai Zi Yu Yi Bai Zhong Shi Jing...]＊人文史地類＊暢銷書榜～推薦！

【逐好味】
拉麵線
經臥萬千長流、眼見五里白河，漁歌畢、九曲終入口。
雪白麵線澆上一點沙茶、麻油，不到五分鐘就成了一道佳餚，這種樸實的滋味，簡簡單單，讓人懷念不已。

頭頂著藍天，來到純樸的鄉間古舍，師傅們正忙著在麵線間裡拉生麵線，隨著均勻的力道聲沉沉落下，麵線也愈細長。稍後何師傅與兒子一同將綿軟的麵線齊力移到外頭已清空、架好了竿的庭院裡，此刻萬里無雲，酷熱吻上了每個人的頸背，卻正是晒麵線的最佳時機。師傅父子倆輪流抬著架麵線的木棒，由另一人站在遠遠的一端奮力地甩呀甩，然後才將木棒連同掛著的白麵線，安進架上的插槽固定。數十次下來，院裡能架竿的空間，全部垂掛了白麵線，父子兩人於是將麵線傾斜放下，一端以石壓緊，頃刻原本的白緞帶，又都奔流成涓了。

已經可以獨當一面的師傅兒子仔細地向我們解說手工麵線的製作過程。將細白的麵粉和著食鹽、水揉捏成麵團，套上木棍繞成圈，接著以機器搓揉成細條狀，沾上米糠防止麵線互相黏合，再將麵線用人力拉三至四次，每次對摺，從中點套上木棒再拉開，麵線會變得更長，也才會是適當的粗細。整個過程中，最重要的是拉的力道與速度，太大力，麵線會斷掉，太慢，麵線會掉到地上。麵線好吃與否，跟做的人有著絕對的關係。

到了中午，大方的師傅決定用自家的麵線，煮一鍋香噴噴的麻油麵線請我們吃，感動下，我們也利用閒暇好好了解廠房裡的設備。拉麵線間的隔壁，另外有間更大的烘乾房，裡面放了台可用來烘乾麵線的機器，每當日照少或下雨時，拉好的麵線就會拿到這裡烘乾，但這是逼不得已的下下策，陽光自然晒乾的麵線比較Q彈，除非連日壞天氣，不然不會拿過來。另一邊的土甕旁，師傅的媳婦與孫子正圍坐著等麵線蒸熟，她說市面上所稱的白麵線，就是晒乾後直接包裝的麵線；而紅麵線，則是像這樣晒過再蒸的熟麵線。蒸過的麵線會變成紅色，Q度下降，但比較耐煮，是一般蚵仔麵線用的麵線。

吃著熱騰騰的麻油麵線，想到這是師傅一竿竿的，煞費力氣拉好的，心中覺得好滿足。師傅就算臉上沾著麵粉，也不曾停下手中的工作，趁他工作告一段落，問他會不會覺得辛苦，師傅只是靦腆地笑了笑，回說不會啦，做習慣了。說著說著又回到晒麵線的地方查看。師傅用這雙做麵線的手，養活了一家人，看著他在絲綢般的麵線中來回走動，有種樸實的感動，就跟師傅的麵線一樣，簡單實在。

ISBN：9789573267294
叢書系列：生活館-TaiwanStyle
規格：平裝/256頁/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>台灣史地>其他

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尋百工：四個年輕孩子與一百種市井職人相遇的故事[Xun Bai Gong ： Si Ge Nian Qing Hai Zi Yu Yi Bai Zhong Shi Jing...]＊人文史地類＊

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易經與生活[Yi Jing Yu Sheng Huo]＊人文史地類＊暢銷書榜～推薦！

ISBN：9789570525458
規格：平裝/400頁/16k菊/14.8x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>哲學>中國哲學>易經

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易經與生活[Yi Jing Yu Sheng Huo]＊人文史地類＊

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莊子哲學[Zhuang Zi Zhe Xue]＊人文史地類＊暢銷書榜～推薦！

ISBN：9789570525588
規格：平裝/160頁/16k菊/14.8x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>哲學>中國哲學>道家

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莊子哲學[Zhuang Zi Zhe Xue]＊人文史地類＊

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裸：劉黎兒的日本情色文化觀察[Luo ： Liu Li Er De Ri Ben Qing Se Wen Hua Guan Cha]＊人文史地類＊暢銷書榜～推薦！

肉體信仰
日本的女作家如森瑤子、山田詠美等均公然歌頌肉體，森瑤子說：「肉體是起點，然後過程與結果才是心」，山田詠美也異曲同工地說：「在喜愛那個人的肉體時，便已經是心的領域了！」這些女作家對肉體的信仰、坦誠，毫不保留地呈現在作品中，挑動日本男女，連許多日本男人都說：「看了山田詠美的小說便想做愛，沒法一個人過夜。」她們的愛情小說是不說「我愛你」的，而是鮮明強烈地回溯肉體的記憶。

日本肉體文學相當發達，起因於戰後對戰前苛刻嚴酷的精神主義的反彈，田村泰次郎等人因此風靡一時，與謝野晶子也提倡解放肉體的浪漫主義。大部分引領時代風騷的人均想藉奪回失去自主性的肉體來使人性覺醒，即令強調應使隸屬於肉體的虛弱的精神屹立起來的三島由紀夫，也極注重肉體，而且以身作則，不但以精神，而且也在健身房雕琢出極負自信的肉體，並直嘆世間女人只比較男人的晉升或添購新車等，而卻不比較男人的胸圍或胳臂的尺寸。

三島由紀夫最遺憾的是肉體無法以社會價值來衡量，而且很恨男人用西裝包裹自己，只想用英俊的面孔來勾引女人，一提起肉體彷彿只要陽具能隆起，其他的部分均不是問題。而讓日本男人變成對肉體如此無知的，則還要怪罪那些只想討好男人的藝妓們，藝妓在讚美男人體格壯觀時，一定是肥胖、全身附著脂肪的不健康的身體。

三島主張所有的男人均需有某種程度的肉體的修養，年輕人精神上無修養雖然值得憂慮，而統治階層的知識分子缺乏肉體修養程度更加嚴重；輕視肉體等於蔑視現世，將肉體完全包裹起來的宗教法衣，不是男人穿的東西，是精神宦官穿的東西。

對恢復野性肉體的努力

因此，即令如三島這樣的精神性人物也呼籲勿忘肉體。大部分的日本作家也都對偏重知性此一人類理想保持懷疑，而努力想恢復野性的肉體、性慾的魅力及美。每位作家也都承認人自以為偉大，不過最後總是為肉體所征服，因此不只大大方方地承認男女的魅力不是知性、財產、地位或學歷，而是動物性的性的吸引力，主張以肉體為起點的愛情是一種極致的美的愛情。

但是世間道德對於由愛入性的關係才予以祝福，對於始自肉體的關係則稱之為淫蕩；歌頌肉體的作家則認為肉體並非無知，像渡邊淳一也承認或許男女間有些對白是會忘記的，然而肉體的記憶卻不容易忘記，尤其是女人。

山田詠美的世界更是全以視線和肉體來訴說愛情，對於男人的善惡也以肉體為基準，例如會用語言說話的男人還不如會用身體說話的男人。透過肉體，透過性愛，男女才會有深層關係，女人如果在男人的面前害羞而無法自然地開展自己的肢體的話，即令有愛情慾望也無法邁入像山田詠美的境界。如果覺得沒有肉體的接觸也能產生強烈美麗的戀愛，那是吉本芭娜娜的世界，吉本的作品是比較缺性慾及肉體的香氣的，每個人物都具纖細的感性，而無來勢洶洶的野性。

日本的小說中不少女人是與男人有肉體關係之後，才自覺對男人的愛，所以那種愛情是很腥而即物的，往往只要一接觸到男人的聲音或體臭，便從身體深處發作起來。這是日本男作家描寫女人的肉體，經男人「開發」後發生變化常用的模式，而洋溢著女人為男人犧牲的心情以及肉體的飢渴。亦即女人的身體裡常駐有一個所謂「業」之物，會因為沉陷於與自己意志無關的甘美的官能世界而告覺醒，女人在那一瞬間是可以自己感受到「業」的存在，而魅力頓時增加。女作家筆下的肉體自然是較為對等的男女，均會從肉體的愛再昇華為精神之愛，然後以視線來確認這種愛。

不愛肉體上無法接受的男人
許多日本女人表示自己肉體上無法接受的男人，便無法愛他，這其實也是一切始自肉體的思維；而同樣是肉體，女人的觀點與男人便有許多不同，日本女人往往很重視男人的手，尤其是手指，認為那是性感的關鍵。

可是日本男人對於女人似乎要求不大，像立松和平主張男人還是跟扁平的女人在一起就好，反正「女人的身體正中不知何故總會開花，而其正中不知何故總有黑洞，而男人不知何故一見此洞則不填不死心！這是永遠的謎！」也就是男人只要有肉體就好，不那麼挑剔的，當然妖豔的女人或許帶來豐盛的性的饗宴。

因此對於肉體，男人的觀點也很不同，日本男人重視女人的胸部、腿部，即均很實用的部分，偶爾有男人重視口或唇，也是想像其為性器的一部分，像唇便被視為是露出於體外的黏膜，是很性感的，多少可以以此窺視女人的內臟。我的朋友可奈子說：「男人的手指對女人而言也是一種性器，重要性不下於彼處。」

已故作家開高健說：「古今東西，男人皆以自己持有物之大而自傲；古今東西，女人皆以自己持有物之小而自傲」，這種想法就是三島由紀夫所批判的──將肉體狹義化到僅剩性器。我雖然不喜歡爬蟲類型的男人，即全身彷彿隨時在流汗、充滿野性的魁梧男人，可是近來男女愈來愈相似難分，我深感男人的肉體畢竟有幾分像男人才好，不過可奈子說：「對我而言，反而是脅腹略有贅肉的男人，才有性的吸引力呢！

ISBN：9789868657571
叢書系列：黎兒流
規格：平裝/224頁/16k菊/14.8x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>世界史地>文化史

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裸：劉黎兒的日本情色文化觀察[Luo ： Liu Li Er De Ri Ben Qing Se Wen Hua Guan Cha]＊人文史地類＊

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絕版甲午[Jue Ban Jia Wu]＊人文史地類＊暢銷書榜～推薦！

ISBN：9789866451225
叢書系列：經典書架
規格：平裝/276頁/16x23cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>中國史地>朝代史>清

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絕版甲午[Jue Ban Jia Wu]＊人文史地類＊

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