宗教的慰藉(Religion for Atheists: A non-believer’s guide to the uses of religion)＊人文史地類＊暢銷書榜～推薦！

毋需教條的智慧
我成長在一個堅信無神論的家庭裡。我的父母都是世俗猶太人，認為宗教信仰和耶誕老公公屬於同一等級的童話故事。記得有一次，我爸爸為了破除我妹妹認為宇宙中可能有一位神隱遁在某個角落的信念，竟然辯駁得她哭了出來。當時她才八歲而已。我父母如果發現他們的社交圈裡有人暗中抱持宗教情懷，就會開始以同情的眼光看待對方，彷彿對方罹患了某種退化性疾病，而且從此再也不認為這個人的意見有任何可取之處。

儘管我深受父母的影響，卻在二十五歲前後經歷了一段對於無神論的信仰危機。此一信念的動搖首先來自於聆聽巴哈的清唱劇，接著又因欣賞貝里尼的聖母畫作而更加強烈，最後更因接觸禪宗寺院的建築而幾乎導致我的無神論信念徹底破滅。不過，我卻是直到我父親去世幾年之後－－他下葬於北倫敦威爾斯登的一座猶太墓園裡，墳上還矗立著一塊希伯來文墓碑（耐人尋味的是，他竟然沒有在生前預做較為世俗的安排）－－才真正開始面對內心的矛盾，認真檢視我對自己從小被灌輸的那些教條所抱持的疑慮。

我認定上帝並不存在的信念從來不曾動搖，我只是認為自己也許可以設法一方面與宗教來往，同時又不必對其超自然的教義內容照單全收－－說得抽象一點，就是找出一種方式來思考神父，又不至於對我回憶中的父親造成任何不敬－－而且這樣的想法令我深感獲得解放。我明白到，雖然我對死後世界或天上神祇的理論深感抗拒，卻不表示我就必須揚棄宗教的音樂、建築、祈禱、儀式、節慶、聖殿、朝聖之旅、聚餐，以及裝飾精美的經書。

說來實在不公平，有不少慣例和觀念只因帶有尼采所謂的「宗教的臭味」，就受到無神論者的強烈排斥，以致世俗社會因為欠缺這些事物而不免貧乏。我們都對「道德」一詞深感恐懼，一聽到別人講道就惱怒不已，更堅決認為藝術不該背負道德使命或者以激勵人心為務。我們不從事朝聖之旅，不興建寺廟，也沒有表達感恩的機制。對於自視甚高的人士而言，閱讀勵志書籍儼然是一種荒謬的行為。我們抗拒心靈的鍛鍊，彼此不認識的陌生人也極少一同歌唱。我們被迫做出這種痛苦的抉擇：要不就必須信奉世界上存有無形神靈的古怪觀念，不然就必須徹底揚棄各種足以撫慰人心、細膩巧妙或者純粹具有迷人色彩的宗教儀式，而且世俗社會裡也很難找到足以相提並論的事物。

由於我們放棄了這麼多，宗教因此得以將若干理當屬於全人類所有的經驗領域據為己有－－而且我們也不該羞於將這些經驗重新挪移到世俗範疇中。早期的基督教本身就非常善於挪用別人的良好觀念，積極吸納無數的異教儀式，結果當今的無神論者竟誤以為這些儀式乃是專屬基督教所有而避之唯恐不及。新興的基督教信仰接收了隆冬的節慶，將其重新包裝為耶誕節。基督教也吸收了伊比鳩魯的哲學社群理想，將其轉變為修道院的生活方式。此外，在古羅馬帝國的城市廢墟裡，基督教更肆無忌憚地占據原本為了異教的英雄與題旨而興建的廟宇。

無神論者面臨的挑戰，就是該如何翻轉這種宗教殖民現象：如何將遭到宗教攫取的觀念與儀式從這些宗教體制當中抽取出來。舉例而言，耶誕節許多最吸引人的特色其實都與基督誕生的故事無關。耶誕節的主旨在於同胞情誼、歡樂喜慶以及大地更生，而這些精神的出現時間都遠早於基督教為耶誕節所設定的情境。我們的靈魂需求隨時都可以擺脫宗教為其染上的色彩－－矛盾的是，我們通常必須透過研究宗教，才能重新發現及重新表達這些需求。

接下來，本書將嘗試解讀宗教信仰－－以基督教為主，猶太教與佛教為輔－－盼能藉此獲取少許對世俗生活有所助益的洞見，特別是在有關群體生活以及心靈和肉身苦難方面。本書的基本論點並不是說世俗主義是錯的，而是我們邁向世俗化的方式經常不盡理想－－我們為了擺脫不切實際的觀念，卻矯枉過正，而一併放棄了宗教信仰中若干最有用也最迷人的部分。

ISBN：9789861341880
叢書系列：人文思潮
規格：平裝/336頁/16k菊/14.8x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>當代思潮>英美哲學

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宗教的慰藉(Religion for Atheists: A non-believer’s guide to the uses of religion)＊人文史地類＊

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一個德國人的故事：1914-1933回憶錄（新版）(Geschichte eines Deutschen: Die Erinnerungen 19140-1933)＊人文史地類＊暢銷書榜～推薦！

ISBN：9789866723667
叢書系列：左岸歷史
規格：平裝/384頁/16k菊/14.8x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>世界史地>地區史>歐洲地區

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一個德國人的故事：1914-1933回憶錄（新版）(Geschichte eines Deutschen: Die Erinnerungen 19140-1933)＊人文史地類＊

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坤輿萬國全圖解密：明代測繪世界[Kun Yu Wan Guo Quan Tu Jie Mi ： Ming Dai Ce Hui Shi Jie]＊人文史地類＊暢銷書榜～推薦！

《坤輿萬國全圖》的背景
要了解利瑪竇，也必須了解他生活的年代，是歐洲正進行大震盪的時代。一方面，宗教權力與皇權結合，也壟斷了知識。印刷術才剛剛開始。許多文獻是手抄本，寫在羊皮上，一本書要花兩三百張羊皮，只有教堂有財力人力抄書。這些書都用鐵鍊鎖在教堂的圖書館裡，一般平民根本無法觸摸。筆者到英國赫里福德（Hereford）參觀那張在羊皮上繪製的第一張世界地圖（Mappa Mundi，約1300年），就是收藏在教堂的圖書館裡。1500年，能認字的德國人只有百分之三到四，教皇亞歷山大六世（Pope Alexander VI)在1501年警告說印刷術必須牢牢掌握在手裡，不讓其他不利的因素（指新教）影響教徒的信仰（Merriman 1996, 38）。馬丁‧路德（Martin Luther, 1483-1546）在1516至1517年間創立新說，與天主教抗衡。這就是為什麼天主教要特別控制反對言論。耶穌會在1534年創立是要維護天主教的神權，與馬丁‧路德新教對抗。新舊兩種勢力的激烈交鋒，塑造了以後幾百年的歐洲歷史。當時舊教擁有政治和經濟權力的絕對優勢，而新教代表眾多的平民力量，後來的宗教審判迫害，引致大量新教徒逃亡，也是歐洲移民新大陸的主要動力，不同宗教派系的爭奪一直延續到今天。

利瑪竇是在家庭反對下加入耶穌會的。1578年，26歲的利瑪竇從葡萄牙里斯本出發，先到印度果阿。他的學歷相當於大學畢業。1582年8月7日，利瑪竇到達澳門，開始學習中文。一年後，他到達廣東肇慶，和同伴羅明堅（Michele Ruggieri）取了中文名字，第一件事是建立一座天主教教堂。羅明堅的家書提及學習中文的困難，即使當地人也不得不花費15年，才能讀寫中文，在南方找能講官話的老師更是問題。而他們的另一任務是把聖經譯成中文，據說利瑪竇在令人難以置信的短短五個月內完成，這肯定只是簡約本，真正書寫的也不會是利瑪竇。利瑪竇與羅明堅還彙編了葡萄牙語-漢語詞典，這是第一本給歐洲人用的漢語詞典，花了五年時間（1583-1588）。詞典完成後，羅明堅離開中國，只剩利瑪竇一人繼續。1584年10月，就在肇慶的教堂開幕典禮中，利瑪竇展示了第一版的世界地圖，這張地圖沒有現存的版本。

《坤輿萬國全圖》一貫被認為是西學東漸的代表作，這份地圖六幅，全圖完全用中文標註地名，面積為6.643平方公尺（72平方英尺），內容詳細，縮印成書本，字體縮小無法辨認。世上只存六七套，原圖被收藏，細節沒有面世，大家光從書上輪廓去了解，即使看到原件，不深究地名地形的由來，也無法得到真相。《坤輿萬國全圖》蘊藏著中國歷史地理的奧秘，過去四百年，一直沒有揭開。利瑪竇在過去幾百年也沒有受到天主教會的重視，從1700-1900年，利瑪竇在西方天主教典籍中是一個小句號，研究利瑪竇的寥寥可數，反而中國研究利瑪竇的書籍比較多。直到1939年庇護十二世（Pope Pius XII, 1939-58）才把塵封的利瑪竇提出來。三百多年中有多少訊息流失，無從估量。

利瑪竇一向被認為在中國明代中葉帶來了西方製圖和科學。比對該圖與當時歐洲的世界地理學與世界史，《坤輿萬國全圖》上有許多特點顯示大部分地圖上的訊息源自中國或中東穆斯林國家，而非歐洲。地圖的細節和地名與鄭和下西洋有密切關係。從而推斷鄭和之旅不只停在東非洲，極可能遠涉美洲。《坤輿萬國全圖》其實是中國繪製的世界地圖。中西交通史和中外國際關係無疑需要重新估價。

ISBN：9789570839760
叢書系列：歷史大講堂
規格：平裝/260頁/23x17cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>世界史地>文化史

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坤輿萬國全圖解密：明代測繪世界[Kun Yu Wan Guo Quan Tu Jie Mi ： Ming Dai Ce Hui Shi Jie]＊人文史地類＊

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道可道：揭開《老子》不可說的秘密[Dao Ke Dao ： Jie Kai 《 Lao Zi 》 Bu Ke Shuo De Mi Mi...]＊人文史地類＊暢銷書榜～推薦！

對於不可言說者的言說
很多人都對「道可道，非常道」這句話情有獨鍾，這本身無可厚非，但由此而引發出來的很多問題、甚至悖論，卻往往被人忽略，所以我覺得有必要在全文的結尾處對這句話稍作辨析。

1.作為世界上最美的女人，海倫的美麗是無法言說的，而荷馬在史詩裡這樣描寫海倫之美：「在特洛伊戰爭結束之後，希臘的長老們商議著如何處置海倫，是把她送回她丈夫那裡，還是把她作為戰犯處死。正在爭議不決的時候，海倫被帶進來，剎那間，從沒有見過海倫的長老們全都驚呆了，他們說為了這麼美麗的女人，再打十年仗也值。」

荷馬以他高超的文學技巧成功處理了這個不可言說的言說，那麼，荷馬對海倫之美作出了正確的描寫嗎？但是，如果這個描寫是正確的，我們可以根據這個描寫來為海倫塑一個唯妙唯肖的雕像嗎？

2.對於不可言說者的言說，不一定等於錯誤的言說。

在基督教的世界裡，上帝是不可言說的，人類的理性、概念、邏輯等等都無法窮盡上帝，所以文藝復興時期的德國神學家庫薩的尼古拉（Nicolas of Cusa）集「否定神學」之大成，論證「上帝超越了任何概念」。但這絕不意味著《聖經》是錯的，也不意味著《聖經》對於基督徒的生活缺乏實際指導性，更不意味著《聖經》是不講邏輯的。

3.「道可道，非常道」並不意味著「道」不可說，一說便錯。「錯」與「不完備」常常被人混淆。

所謂「不可說，一說便錯」是禪宗的思維，不是《老子》的。這種想法如果用在「道可道，非常道」上，本身就會構成一個悖論：如果你認定「道」是「不可說，一說便錯」，並且《老子》全文都在論道，那只能證明《老子》全文都是錯的，更加令人為難的是，就連「道可道，非常道」這句話本身也是錯的。《勝天才王般若經》說：「一切諸法皆不可說，其不可說亦不可說。」

4.如果「道可道，非常道」意味著「道」是語言無法描述的，更是邏輯無法論證的，那麼「道可道，非常道」這句話，本身在邏輯的正確性上還有沒有立足之地呢？更何況從語法上看，「道可道，非常道」，這是一個「如果……那麼……」的標準邏輯結構。

5.《莊子．列禦寇》：「莊子曰：『知道易，勿言難。』」
「道」並不難懂，也並不難講，難的是知道了而不講。《莊子．列禦寇》認為，知道而不講，這是合乎自然的；知道而講出來，這是合乎人為的。古時候的至人，合乎的是自然而不是人為。我們且不必追問為什麼知道而不講是很難的，這裡最令人困惑的其實只是「知道易，勿言難」這六個字。

捌 天地不仁，以萬物為芻狗
天地沒有人心，把萬物當芻狗；聖人也沒人心，把老百姓也當芻狗。這是否意味著統治者對老百姓該照顧時就照顧、該拋棄時就拋棄？而誰能決定「何時該如何」呢？

理性化時代的學術風格
老子升格為太上老君後，帶起好大一脈香火。老百姓很少去關心教理，總是見個泥胎就拜，禮多神不怪。於是，就像佛祖教人﹁四大皆空﹂而人們反而向他求財，︽老子︾明明打著醒目的無神論旗號，可還是被人當成神了。

據︽抱朴子．雜應︾的描述，成神之後的太上老君好不威風，身高九尺，鳥喙隆鼻，眉長五寸，耳長七寸，腳上有八卦圖。他的床是一隻神龜，住的是金樓玉堂，台階都是白銀鋪造。他以五色雲為衣，頭戴重疊之冠，腰懸鋒鋋之劍，被一百二十名僕童簇擁，還有神獸環衛四周：左有十二青龍，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，後有七十二玄武，十二窮奇在前開道，三十六辟邪在後壓陣，頭頂上雷鳴電閃，熠熠生輝。

只是如此陣容，哪裡還有一點謙沖退隱、洗盡鉛華的模樣。人一旦成為偶像，光環就遠比真實重要了。

白居易寫過一首︽海漫漫︾，題下小注說﹁戒求仙也﹂，說了一些求仙的虛妄，最後歸結到老子頭上：﹁何況玄元聖祖五千言，不言藥，不言仙，不言白日升青天。﹂而老子的信徒們做最多的，恰是︽老子︾五千言裡從來沒說的這就有必要說說傳統。顯而易見的，我們的傳統是在周代被塑型，孔子宗周，後來儒學成了官方學術，綿延兩千年。但這約略可說是官方傳統，還有民間傳統，正如萬志英︵Richard Von Glahn︶說：﹁在現代考古學出現前，人們只是隱約地感覺到，中國宗教文化的許多基本特徵都是源於商王朝，現在我們已經能夠認可這個看法。﹂︵︽The Sinister Way: The Divine and the Demonic in Chinese Religious Culture︾，直譯：邪惡之路：中國傳統宗教文化中的神與魔︶商代的人有虔誠的信仰，周人作為革命者，敵人支持的就不贊成，所以對天命、鬼神縱然不高聲反對，至少也有幾分懷疑。周代是偏理性的時代，狂熱的信仰傳統要到秦漢後才恢復。我們看諸子百家，真正抱有神論信仰的只有墨家，而這還與墨子的特殊身世有關：他有可能是宋國人，宋國正是殷商後裔的封國；他還可能出身社會下層，和周代上流社會的主流文化有一定的距離。

而即便是墨家內部，對鬼神之事的意見也很不統一。墨子本人堅定地高舉鬼神大旗，認為鬼神英明神武、公正廉明，但這個信念畢竟和社會現實差距太大，所以就連其嫡傳弟子們也漸漸開始懷疑老師的話，搞得他要不斷地加以開導。

ISBN：9789865967062
叢書系列：遠足人文
規格：平裝/368頁/16k菊/14.8x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>哲學>中國哲學>道家

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道可道：揭開《老子》不可說的秘密[Dao Ke Dao ： Jie Kai 《 Lao Zi 》 Bu Ke Shuo De Mi Mi...]＊人文史地類＊

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三國演義之鐵膽英雄：趙子龍[San Guo Yan Yi Zhi Tie Dan Ying Xiong ： Zhao Zi Long]＊人文史地類＊暢銷書榜～推薦！

ISBN：9789577134950
叢書系列：三國文學館
規格：平裝/320頁/15x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>中國史地>朝代史>秦漢/三國
本書分類：人文史地>中國史地>人物史/傳記

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三國演義之鐵膽英雄：趙子龍[San Guo Yan Yi Zhi Tie Dan Ying Xiong ： Zhao Zi Long]＊人文史地類＊

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熊的王者：俄羅斯的權力邏輯[Xiong De Wang Zhe ： E Luo Si De Quan Li Luo Ji]＊人文史地類＊暢銷書榜～推薦！

ISBN：9789620432101
規格：平裝/208頁/16x23cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：香港
本書分類：人文史地>世界史地>地區史>歐洲地區

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熊的王者：俄羅斯的權力邏輯[Xiong De Wang Zhe ： E Luo Si De Quan Li Luo Ji]＊人文史地類＊

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不含傳說的普魯士(PreuBen ohne Legende)＊人文史地類＊暢銷書榜～推薦！

第一章

普魯士的史前史很長，有好幾個世紀那麼長，遠比它自己的歷史還要長。我們該從哪裡開始講起呢？最好的出發點，或許就是「普魯士」（Preußen）這個在意義上出現過兩次驚人改變的名稱。

　　起初它是一小支波羅的海異教徒民族的稱呼，而那些人的來源和歷史現在幾乎已經不復可考。因為自從這個不幸的民族被條頓騎士團以非常暴戾的方式基督教化，並且在此過程中屢遭殺戮之後，征服者採用了被征服者的名字──那是個相當奇特，在歷史上難得一見的現象。條頓騎士團所建立的國家後來被稱作「普魯士」，而騎士團帶來此地墾殖的日耳曼人和斯拉夫人，也逐漸與殘存的普魯士原住民融合，進而把自己叫做「普魯士人」了。至於是東普魯士人還是西普魯士人，端看他們定居在魏克塞爾河河口的東邊或西邊。眾所周知，東普魯士和西普魯士直到二十世紀中葉都還是德國最東北部兩個省分的名稱。二者共同構成了實際上的「普魯士」這個地方。

　　但除此之外，還有一整個國家從一七○一年開始自稱為「普魯士」（即便西普魯士原本完全不屬於該國所有、東普魯士對它來說一直只是個偏遠省分，其核心區域則位於一個完全不相干的地方）。這是「普魯士」一詞在意義上的第二次重大改變：它從一個地區與部族的名稱變成了國號，而更加令人困惑的事情是，原先的地區名稱與部落稱呼繼續平行存在。從這個時候開始，「普魯士人」便不再侷限於東普魯士人和西普魯士人，此外還包括布蘭登堡人、波美拉尼亞人和西里西亞人，接著再加上萊茵蘭和西發利亞的百姓。後來逐漸更有超過三分之二的德國人──更別說是波森的波蘭人以及北什列斯威的丹麥人──全部也成為普魯士人了。簡言之：他們都是霍恩佐倫家族統治下的臣民，而這個新興國家從一七○一年開始以獨立國的姿態出現在歐洲舞台，並於隨後一百七十年間以出人意料的方式全方位進行擴張。

　　這個名稱的確令人驚訝，需要好好解釋一下。霍恩佐倫家族並非出身自普魯士境內：他們本來是德境南方的貴族，其下榻地點不在柯尼斯堡，而是柏林或波茨坦；其國家的核心地帶則從來都不在原汁原味的普魯士，反而始終是布蘭登堡邊區。他們幹嘛把自己的國家叫做「普魯士」？為什麼不稱之為「布蘭登堡」呢？有很好的理由讓他們決定要這麼做，而且其理由可以遠遠回溯到普魯士的史前史。如果缺乏那方面知識的話，便無法明白其中的道理。

　　正如同已經提到過的，那段史前史非常漫長，它不但為時超過五百年，並且很難用三言兩語解釋清楚。不過我們還是打算試著這麼做。但如果想把它成功進行到底的話，我們就絕不可迷失在細節中，必須彷彿觀察地球歷史一般，從「地質層」來解讀其各個階段的發展。而當我們這麼做的時候，一眼就可以看出三個不同層次。

　　其中最古老的層次──我們不妨稱之為「普魯士太古史」──是殖民時期的歷史，涉及了兩個德國殖民地草創、興盛和傾頹的經過。它們分別是阿斯卡尼亞家族在布蘭登堡，以及條頓騎士團在普魯士的殖民地。這段歷史開始於十二和十三世紀之交，結束於十四和十五世紀，而且一絲一毫也無法讓人看出日後普魯士強權的任何徵兆。儘管如此，這一段殖民時期的歷史卻是普魯士的起源與根本。雖然普魯士尚未立國，日後普魯士所特有的人口結構與社會結構非但已在此太古時期成形，更將以大同小異的方式一直維持到二十世紀。

　　那個國家惟獨在「普魯士」與「布蘭登堡」有了共同的統治者之後，才開始逐漸形成。此二地區的融合過程，便構成實際上的普魯士史前史，亦即年代稍晚的第二個「地質層」。它延續的時間同樣也將近兩個世紀，而且那已經不再是殖民史，反而演變成朝代的歷史和諸侯國的歷史。說得更精確些，那是一個特定統治者家族──霍恩佐倫家族──的歷史。霍恩佐倫家族遲至十五世紀初葉才來到布蘭登堡邊區，更還要過了整整一個世紀之後才在東普魯士登場。他們與之前殖民時期的歷史完全無關，至於他們在兩地現身一事，起先多少都是出於偶然。除此之外，一四一五年被德意志皇帝冊封到布蘭登堡邊區的該家族成員，以及一五二五年從波蘭國王那邊獲得普魯士公爵頭銜的該家族成員，分別屬於兩個不同的世系。不過霍恩佐倫證明自己是一個堅忍不拔、充滿企圖心的家族，對土地繼承權、家族財產以及家族權力具有獨到眼光。時至一六一八年，歷經各種政治婚姻、繼承條約與共同受封之後，該家族終於把所擁有的土地集中在同一人手中，統治區的面積則擴大了一倍。如此可謂已孕育出一個胚胎，將在八十三年後誕生那個國家。

　　這八十三年──亦即普魯士史前史年代最新和最後的一個「地質層」──已有別於太古史和史前史，可以被稱作普魯士國家成形的歷史。它不再僅僅是一個朝代的家族史和繼承史，而已經演變為國家的歷史。其最傑出的人物，「大選侯」腓特烈．威廉，率先（在某種程度上甚至是提前）致力於創造出一種國家理念，而它就在隨後一百年內，決定了這個新興國家令人驚訝的作為與表現。

　　現在讓我們拉近距離觀察一下普魯士史前史的三個層次。第一個和最下面的層次，如前所述就是殖民時期的歷史──或者更精確地說，那只是其中的一個片段，因為在「中世紀全盛時期」的德國東向殖民過程當中，也涉及了從未隸屬於普魯士的國度（如薩克森和梅克倫堡），或者很晚才歸普魯士所有的地區（如霍爾斯坦）。但即便如此，日後普魯士的四個核心省分（布蘭登堡、波美拉尼亞、西里西亞，以及「普魯士」本身），已經能夠充分顯示來，被歸類到「德國東向殖民」這個名目下面的事件多麼風格迥異，並且產生了多麼不一樣的結果。

ISBN：9789866723650
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馬克思[Ma Ke Si]＊人文史地類＊暢銷書榜～推薦！

童年時代

對卡爾．馬克思而言，這似乎是一個矛盾，因為他被現代許多工人階級尊稱為導師，更是無往不利的革命領導人，卻出身於安逸的中產階級家庭。事實上他幾乎也是這樣概括自己的思想——人們受到社會經濟條件的制約。馬克思成長於德國，悠久的歷史賦予他重視傳統的特質，也將他和當時不發達的德國之殘酷現實緊密地聯繫在一起。他的家庭具有純粹的猶太血統，而身為基督教徒卻又迫不得已地生活在天主教地區，所以他的家庭從未將自己與社會環境看成是一個統一的整體。就馬克思個人的情況來看，由於他未能在排斥反動者的大學教育系統中謀得教職，這更加強了他的疏離感。

馬克思在一八一八年五月五日出生於特利爾城。當時這個城市大約有一萬五千位居民，是德國最古老的城市，也是地理位置最為優越的城市之一。它坐落在摩塞爾山谷，四周環繞著葡萄果園，其間幾乎全部覆蓋著地中海的茂盛植被。這個城市曾經被命名為奧古斯塔．特瑞沃洛姆，一度被稱為北部羅馬，並曾作為羅馬軍隊最大司令部所在地。馬克思（實際上）是在黑門（Porta Nigra）附近長大，這裡有四世紀時期宏偉的教堂，永久紀念著特利爾的莊嚴與輝煌。在中世紀，該城市作為諸侯—大主教駐所，邊界曾延伸至梅斯、土倫和凡爾登；據說它所擁有的教堂數量多過於德國任何一個與它大小相當的城市。馬克思不僅有著來自特利爾城的萊茵河畔口音，更為重要的是，他對歷史一貫且專注的熱情也正源自於年少時的這種環境。不只是這座羅馬時代的城市影響了他，在拿破崙戰爭時期，這座城市連同萊茵河畔的其他地區都劃歸為法國，並且依照法國大革命的基本原則進行管理，因此，在相當長的時間裡，這座城市都浸潤在言論自由和立憲自由氛圍中，這種氛圍是德國其他地方都沒有的。一八一四年萊茵地區併入普魯士後，這裡積蓄了巨大的不滿。特利爾幾乎沒有什麼工業，居民大多數是官員、商人和手工業者。他們的主要活動範圍是葡萄果園，而葡萄果園由於關稅同盟的建立和外部的競爭，情景日漸蕭條。隨之而來的失業和物價上漲導致了赤貧、賣淫和外出移民的加劇，致使該城市有超過四分之一的人口完全依靠公共救濟而生活。

因此，毫無疑問地，特利爾是德國最早出現法國理想社會主義思想的城市之一。該地區的大主教被迫從傳道的立場出發，對聖西門的思想進行譴責。而城市委員會書記路德維希．伽爾倡導傅立葉學說，堅持不懈地揭露日益加大的貧富差距，及因此而產生的對立。

由於他來自於被排除在社會整體之外的環境中，所以馬克思更傾向於用批判的眼光來觀察社會。想要找到一個比卡爾．馬克思擁有更多猶太血統的人，是非常困難的一件事。馬克思（Marx）的名字是Mordechai的縮寫形式，Mordechai（摩德凱）後來變化成Markus（馬庫斯）。他的父親亨利希．馬克思一七八二年出生，是邁爾．列維．馬克思的第三個兒子，在他岳父去世的時候成為特利爾拉比，這一職位又被他的長子薩繆爾（馬克思的伯父）繼承下來。薩繆爾一八二七年去世。邁爾．列維．馬克思的祖輩很多人是拉比，他們最早從波西米亞來；妻子葉娃來自更為顯赫的家族：她是特利爾拉比莫澤斯．里沃夫的女兒，父親和祖父也是這座城市的拉比。莫澤斯的父親約書亞．希爾舍．里沃夫一七二三年被選為特利爾拉比，成為當時最為重要的猶太名人之一；在為真理奮鬥的事業中，他以一位無畏的勇士而聞名遐邇。據說猶太世界中任何重要的決定都要先徵求他的意見。約書亞．希爾舍的父親阿倫．里沃夫也是特利爾拉比，後來去了阿爾薩斯的黑森，他在那裡又做了二十年拉比。阿倫．里沃夫的父親莫澤斯．里沃夫來自波蘭的波蘭雷姆堡（德語為里沃夫城），邁爾．卡齊涅倫包根的祖先在十六世紀是帕多瓦猶太法科中學的校長，另一位亞伯拉罕．哈—列維．敏茨的祖先是帕多瓦的拉比，其父親十五世紀中期由於被迫害而離開了德國。事實上，十六世紀以來的特利爾拉比幾乎都是馬克思的祖先。

ISBN：9789571166049
叢書系列：世界名人傳
規格：平裝/544頁/16k菊/14.8x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>世界史地>人物史/傳記

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馬克思[Ma Ke Si]＊人文史地類＊

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長白又一村 (全一冊)[Zhang Bai You Yi Cun ( Quan Yi Ce )]＊人文史地類＊暢銷書榜～推薦！

ISBN：9789868734821
叢書系列：夏學叢書
規格：平裝/300頁/16x23cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>中國史地>人物史/傳記

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論語一百句[Lun Yu Yi Bai Ju]＊人文史地類＊暢銷書榜～推薦！

ISBN：9789866100673
叢書系列：文化中國
規格：平裝/220頁/14x20cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>哲學>中國哲學>儒家

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朱子一百句[Zhu Zi Yi Bai Ju]＊人文史地類＊暢銷書榜～推薦！

ISBN：9789866100741
叢書系列：文化中國
規格：平裝/198頁/14x20cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>哲學>中國哲學>儒家

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人類的財富與驕傲：中國瑰寶 + 大師導讀：敦煌[Ren Lei De Cai Fu Yu Jiao Ao ： Zhong Guo Gui Bao + Da Shi...]＊人文史地類＊暢銷書榜～推薦！

叢書系列：悠遊大地
規格：平裝/176頁/19x25cm/普通級/全彩印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>中國史地>文化史

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與盲同行(無書，DAISY有聲書光碟)[Yu Mang Tong Xing ( Wu Shu ，Daisy You Sheng Shu Guang Die )]＊人文史地類＊暢銷書榜～推薦！

規格：有聲CD/14x12.5cm/普通級/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>台灣史地>人物史/傳記

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規訓與懲罰：監獄的誕生(Discipline and Punish..The Birth of Prison)＊人文史地類＊暢銷書榜～推薦！

ISBN：9789575515782
規格：平裝/376頁/15x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>世界史地>文化史

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