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作者：司馬遷/原著；史進/編著 ISBN：9789865942113
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ISBN：9789865942113
叢書系列：圖解經典
規格：平裝/320頁/17x23cm/普通級/雙色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>中國史地>通史
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作者：帕斯卡．博尼法斯、于貝爾．凡德林 ISBN：9789866006210
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第2部 關於全球化世界的各種詮釋（摘）
關於全球化的世界，
存在著最樂觀到最悲觀的各種詮釋。
我們是朝向文明的衝突，還是相反地，
正在見證以國際平衡的民主主義為基礎的共同體的誕生呢？
世界是一極體制；還是以幾個強國為主軸進行組織的呢？
在第二部中，本書將保持中立的角度，
介紹各派學者分析世界情勢後提出的各種命題。
這些命題只能相互對立並排斥對方嗎？
還是相反地能成為相互補強的理論呢？
能找到解答的只有讀者與真相。
國際共同體
1990年初，隨著蘇聯的崩解與冷戰的結束，誕生了許多新希望。1980年代的10年之間，民主主義已於亞洲及拉丁美洲增強勢力，並引入東歐，一般認為民主主義將向全球各個角落邁進。而伊拉克戰爭（1990∼1991年）中，聯合國安全保障理事會常任理事國的五國步調一致，遵循聯合國憲章所訂立的權利規定首次行使武力。「國際共同體」的概念看起來逐漸落實，集體安全已不再是空論。
喬治．布希總統（父）甚至讚美「擁有主權的國家相互結合的普遍性」共同體、「藉由交涉解決紛爭的原則」，以及以「人權」為基礎的新世界秩序已經到來。
政治學者法蘭西斯．福山（Francis Fukuyama）則認為意識形態的對立已經結束，同時表態支持各國陷入敵對關係的危機已解除的看法，並宣稱「歷史的終結」即將到來。
西方自由主義的典範即使不適用於全世界，或是將適用於全世界，已再也聽不到反對的聲音。在消弭美國、蘇聯這世界兩極化鴻溝的同時，全球化越來越帶有真實感。
技術的進步縮短了時間與距離、更加增強了產能，使得提高整體生活水準成為可能。而且不僅為了方便自由且熱絡的經濟交流，也為了讓知識、人，以及資本的交流更加圓滑，國境漸漸模糊。
經濟或是政治上的自由主義與技術的進步，產生加乘效果而越趨壯大。而藉由資訊技術的進步，個人獲得了超越舊有障礙的能力；所有的人皆能獲得到資訊。
贊成上述自由主義的人們，認為全球化的市場經濟不管對任何人來說都保障了進步，是所有人皆可獲利的雙贏機制，並且具備促進全世界民主主義與繁榮的觸媒效果。
贊同全球化的美國外交評論家湯馬斯．佛里曼（Thomas L. Friedman）認為世界已「扁平化（平滑化）」。因為資訊革命加速了全球化的過程，不管在貿易面或是政治面都讓國境模糊。所以這個時代不再以國家或企業為單位，而是以個人為單位，透過網際網路直接構築網路組織，相互連結並競爭。勞動市場也不再拘泥國籍而全球化。個人電腦讓每個人都能自行製作數位文書（包括文本、照片、音樂檔案等）。而且藉由網際網路，幾乎讓人得以免費從世界各地瞬間連結無止盡的數位情報。
既有的媒體不得不被捲入競爭當中，個人則獲得無可計數的力量。
由於世界正朝向全球化與網路化，贊同國際共同體概念的人們，雖然認為恐怖活動也因此變得更容易發生，但也就此判斷地緣政治引發嚴重紛爭的危險性並不高。因為他們明白藉著供應鏈（supply chain）而朝全球化邁進的世界中，倘若以全球化為前提的經濟交流因戰爭而遭受破壞，其代價將是自己承受不起的。所以即使在地緣政治上相互敵對，中國與台灣、印度與巴基斯坦，仍優先考量經濟上的利弊並達成協調關係。
現今世界上發生的紛爭，主要起因於無法平等享受全球化的恩惠。然而若民主化及經濟自由化持續以世界規模發展下去，目前國與國之間的緊張關係就仍存在著緩和的可能性。在佛里曼的單純認知中，世界上存在「尚未扁平化」的國家，地球一半仍處於與全球化之「利益」無緣的狀態。最低度開發國家遭遇到的問題──「Digital Divide （數位鴻溝）」，其實同樣存在於新興國家中。譬如說印度人只有5%懂得利用網際網路。
無論如何，尚未引入民主主義或是鮮少具備民主主義要素的權威主義式體制已轉趨守勢，民主主義的勢力預料將越來越強大。
第4部 從各國角度看世界（摘）
雖然我們人類都住在同一個世界上，
然而卻不表示我們都用同樣的角度看世界。
各國都有著獨自的戰略、不安、目標、歷史、地理等等地政學上的特徵。
有些國家會在彼此關切的事情上互相對立，然而它們各自都有各自的理由。
在第四章中，將為各位介紹在具有重要戰略地位的國家當中，
它們的國民是怎麼樣看世界的。
在各種戰略的運籌帷幄過程中，這些國家又扮演怎麼樣的角色？
在此，我們不去爭辯或指責誰對誰錯，
只提供各式各樣的看法供讀者參考。
ISBN：9789866006210
叢書系列：begin
規格：平裝/268頁/17x23cm/普通級/全彩印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>世界史地>其他
►人文史地►暢銷書► 各國眼中的世界：現在就翻新你的國際觀！
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作者：蒙曼 ISBN：9789861738017
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引子
千百年來，人們在盧舍那大佛前禮拜，在乾陵無字碑前沉思。沉思的背後，是歷史上那個活色生香的女子。有人說她「雷霆其武，日月其文」，也有人說她「鬼神不容，人神共憤」。然而，她只在蒼穹間微笑。
追究起來，她是一個抑鬱難平的女子。她的才華和能力超越了時代所允許她發揮的範圍，這真是英雄的悲哀。「自恨羅衣掩詩句，舉頭空羨榜中名」的魚玄機，「我報路長嗟日暮，學詩謾有驚人句」的李清照，時代和傳統曾經讓多少女傑扼腕嘆息。然而，歷史眷顧了武則天。皇皇盛唐，有著令人神往的寬容與開放，容得下更多的激情與夢想。武則天的勇氣和智慧就在這樣的環境下綻放。
紅塵一世，她寂寞過，抗爭過，成功過，也失敗過。她親身經歷過一個君明臣直、彪炳史冊的貞觀治世，也親手推動了一個典章煥然、風流富貴的開元盛世。她的時代就在這之間，她的功業也就在這之間。今天，就讓我們翻開史冊，看看究竟是怎樣的巨手，在傳遞著歷史的雄奇與蒼涼吧！
第四回 後宮風雲
貞觀二十三年（六四九年），唐太宗死後，武則天和部分沒有子女的嬪妃們一起落髮為尼，進入感業寺，但是她與新皇帝唐高宗李治一直藕斷絲連。可是，一個在宮內，一個在宮外，他們難道就要永遠這樣守望愛情嗎？如果不是，最終又是誰讓他們結束守望，讓武則天重返後宮的呢？
上回我們講到武則天在唐太宗死後進入感業寺為尼，但是以她的性格，必然不甘心伴著青燈古佛了此一生。事實上，早在唐太宗死前，她已經未雨綢繆，和李治建立了感情；在感業寺期間，她又和李治繼續暗度陳倉；直到永徽元年（六五○年）忌日行香，二人相對潸然，不顧眾人的目光，把感情公之於眾了。但是，感情歸感情，她想借助這段感情使自己重返後宮，仍然面臨著巨大的問題。因為這裡涉及一個很大的倫理問題，無論如何，她很難抹殺自己作為太宗才人的身分。
但天無絕人之路，就在這個時候，有一個人出手援助，非常順暢地把問題解決了。這個人是誰呢？她就是李治的皇后──王皇后。這就讓人奇怪了，王皇后腦子進水了？把皇帝的「情人」引到自己身邊來，這不是給自己身邊放一顆炸彈嗎？王皇后為什麼會這麼做，她讓武則天重返宮廷的目的是什麼呢？武則天重返後宮，又會引發什麼樣的後果呢？
一、后妃爭寵：王皇后與蕭淑妃的地位之爭
說來可笑，王皇后引武則天入宮是為了爭寵。她和誰爭寵呢？王皇后和別人爭寵又和武則天有什麼關係呢？我們看看王皇后的處境就明白了。王皇后出身於當時的高門大族──太原王氏。我們說過，隋唐時代是身分制社會，世家大族在社會上享有崇高的威望和地位。在所有世家大族中，有「五姓七望」最為尊貴。哪「五姓」呢？崔、盧、李、鄭、王。在五姓之中，崔姓和李姓都分別有兩支最顯貴，合起來就成為所謂「七望」，他們是博陵崔氏、清河崔氏、范陽盧氏、隴西李氏、趙郡李氏、滎陽鄭氏和太原王氏。這七望在當時是貴族中的貴族，社會地位顯赫，王皇后就出身在這樣的一個貴族之家。
任何一個時代都有特定的評價成功的標準，比如明清時期，成功的典型是中狀元，招駙馬。所謂中狀元就是一個男子在事業上取得了成功，所謂招駙馬就是在婚姻上取得了成功，按咱們今天的說法，這叫做事業愛情雙豐收。但在唐朝，說到成功，最典型的情節是中進士，娶五姓女。
我們知道，科舉制在中國實行了一千多年，濫觴於隋代，結束於清末。唐朝是科舉制剛剛起步的階段，進士名額有限，很難考。當時有個說法叫做「三十老明經，五十少進士」。明經和進士都是科舉考試的科目。明經主要考人們對經典的記憶，比如「有朋自遠方來，不亦樂乎」，試卷上「樂」字空下，讓考試者填寫。我們知道青少年時期是一個人記憶力最好的時期，很多神童在很小的時候就能背下大量經典，這種死記硬背的科目，如果到三十歲才考中，人們覺得你已經很老了。那進士考什麼呢？進士考寫文章，還有作詩什麼的。寫文章需要天分，還需要社會閱歷，所以你五十歲考中進士，別人覺得你是少年得志。這就是「三十老明經，五十少進士」的道理。在當時社會上，人們對進士的評價相當高，管他們叫「白衣公卿」，就是說你別看現在他還是一介布衣，可是日後必然能夠平步青雲。所以京城裡考試時節，常有店家對進京趕考的書生格外照顧，好吃好喝，沒錢也可以賒著，說不定趕明兒就中進士、做高官了呢。
ISBN：9789861738017
叢書系列：重說．史
規格：平裝/456頁/16k菊/14.8x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>中國史地>朝代史>隋唐/五代
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作者：秦濤 ISBN：9789573270270
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【引子】
司馬老兒只剩一口氣了
二四九年天下大勢
蜀漢延熙十二年（二四九），漢中。
姜維已經年近五十了。當年的他血氣方剛，繼承諸葛亮的遺志，立誓要克復中原，何其壯哉！
隨著征戰閱歷的增長，姜維越來越意識到這近乎一個不可能的任務。
姜維的對手，是曹魏征西將軍郭淮和雍州刺史陳泰。郭淮是對蜀作戰的名將，陳泰是老臣陳群的公子、曹魏軍界的新貴，這是兩個非常棘手的對手。不過這兩個人並不夠資格讓獨得諸葛亮真傳的軍事奇才姜維絕望。真正令他感到絕望的，是這兩個人背後近乎完美的軍事防禦體系。
十幾年前，司馬懿在諸葛亮一波又一波的猛烈攻擊之下，不慌不忙地構築起一套軍事防禦體系。組成這套防禦體系的，有受司馬懿提拔和培養的傑出軍事人才、有可以犄角互援的各大防點，以及應對蜀漢慣常進攻模式的一整套防禦辦法。所以，在諸葛亮病逝、司馬懿抽身離去之後的十幾年中，儘管姜維一直在絞盡腦汁地努力，卻始終難以在曹魏邊防線上有一尺半寸的推進。
姜維正在籌劃今年秋收之際再次突襲雍州的大規模軍事行動。在沒有找到敵方軟肋之前，姜維只能用這種毫不間斷的徒勞攻擊來掩飾自己的無能為力。
難道真的沒有半點破綻嗎？姜維站在漢中軍營前凜冽的風中，望向東方一個他所看不見的城市──洛陽。那是曹魏的政治中樞，最近十年來，姜維實際上的對手司馬懿幾乎一直沒有離開過那座城市。司馬懿的興趣，早已經從軍界轉向政界了，只留下一盤珍瓏棋局等姜維來破解。
東吳赤烏十二年（二四九），建業。
六十七歲的吳大帝孫權是三國開國君主中碩果僅存的一位，但他絲毫沒有一覽眾山小的快感。因為孫權很清楚，儘管當年的諸多強勁對手都已經先後謝世，但他仍然不是當今世界上最強的那個人。
孫權不是沒有吞併天下的野心，但東吳卻始終以一個閉關自守的形象出現在世人面前，原因在於兵種的先天不足。
東吳的水師足以傲視天下，但陸戰卻始終是一大命門，因此自守有餘、進取不足。冷兵器時代的陸戰，騎兵克步兵。孫權雖然控制著廣袤的疆域，卻沒有一處養馬的所在。東吳土生土長的馬匹孱弱不堪，馱馱糧食、搞搞後勤還可以，真要上陣殺敵，根本不是北方悍馬的對手。
北方盛產馬匹的地方，西北的河套平原算一個，燕趙故地的遼東算一個。以前，孫權經常派海軍艦隊遠涉重洋，從海路向遼東購買馬匹。當時的遼東，由世代盤踞於此的東北王公孫家族控制，不受曹魏直接管轄。
但是，這條商路已經斷絕十一年了。
十一年前，東北亞的霸主、遼東公孫家族末代掌門人公孫淵，在自己的地盤上被斬下頭顱，快馬千里傳送到曹魏帝國的首都，懸掛在城門之上示眾。
ISBN：9789573270270
叢書系列：實用歷史．三國館
規格：平裝/544頁/16k菊/14.8x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>中國史地>朝代史>秦漢/三國
本書分類：人文史地>中國史地>人物史/傳記
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作者：陳添壽 ISBN：9789866231452
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ISBN：9789866231452
叢書系列：台灣史研究叢刊
規格：平裝/332頁/16k菊/14.8x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>台灣史地>其他
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作者：傑拉德．德朗提 ISBN：9789868782983
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歐洲與古代人
歐洲理念對古代人而言其實沒什麼意義。在它成為一個地理表達方式的很早之前，歐洲理念更加屬於一種迷思的領域，而非屬於科學或政治（Hay, 1957, p. 5）。就像許多原形民族的（protonational）形象，歐洲曾是女人的名字。就這點而言它有著神話般的力量。希臘神話裡，腓尼基人的公主歐羅巴被假扮成白牛的宙斯所誘拐，前往西方的克里特島而放棄了她的家鄉，即現今的黎巴嫩，不久後她便在那兒嫁給了克里特王。歐洲因此成了東方來的舶來品，但這點並未對希臘人造成困擾，就像他們也沒有對比希臘更過去的西方疆域有強烈的差距感一樣，他們反而是對於希臘歸屬何方，以及與希臘格格不入的東方與南方大陸這點感到困惑。的確，在許多神話裡歐羅巴是亞細亞與利比亞（非洲之名）的同父異母姊妹，然而對於荷馬來說歐羅巴是不死鳥之女（Buehler, 1968）。這便假設了歐洲過去並不是個高度分化的概念。畢竟，歐洲並不是希臘的發現，而是腓尼基，而且甚至可能有著閃族的根源（Sattler, 1971, p. 19）。所謂歐洲是起源於希臘的概念無疑地是個晚近的創造，以及根據玻諾教授著名的論文（1987），它還可以被追溯至反革命的知識份子—尤其是西元一八一五年至西元一八三〇年間，當古希臘羅馬的文化研究被建立為保守派的學科—意圖去捏造一個根基於無法容忍有絲毫東方成份，純古希臘的歐洲文化傳統。
這所顯示的是，歐洲與亞洲作為獨立的區域對於希臘人來說是沒啥意義的，因為對他們而言一切非希臘的事物就只是「未開化的」。希臘經常被認為是一個單獨存在的整體，與歐洲及亞洲有所區分。這似乎就是亞里斯多德的觀點，他將人種一分為三：希臘人、歐洲人與亞洲人，然而他堅持後兩者都是「野蠻人」。在其《政治學》（The Politics, 1962, pp. 136 and 269）中對於親屬關係本質的思考，他主張野蠻人是比希臘人更具有奴性，而亞洲人又更勝於歐洲人。就像眾所皆知的，傳說中的希臘城邦所賦予的民主就是立基於奴隸制度上。考慮到大部份的奴隸都是亞洲籍，亞里斯多德對亞洲人所表達的輕蔑，以及將其視為野蠻人了，非希臘人跟奴隸無甚差別，這也就不令人意外（Puzzo, 1964, p. 580）。
古代的作家們甚少使用歐洲一詞。根據黑（Hay, 1957, p. 2）在其關於歐洲理念早期史的權威性著作，歐洲一詞可能起初是用於指涉希臘的大陸區域，且只有在後期才把愛琴海諸島也含納進來。希臘思想中的主要對比就是希臘人相對於野蠻人的二元論（Gollwitzer, 1964, p. 20）。對《共和國》（The Republic）裡的柏拉圖而言，希臘人與野蠻人之間有著明白的區隔，但我們僅有很少的證據顯示說他是重視歐洲的。埃斯庫羅斯（Aeschylus）在其劇作《波斯人》（The Persians）中建構了希臘人與波斯人的相互對立：波斯人是亞洲的而希臘人是文明的。就希臘人看來，亞洲概念是比歐洲更為緊密地與一個明確的地域範圍聯繫在一起，後者對北希臘而言仍是相當模糊的區域。對於希羅多德（Herodotus）來說，西元前五世紀時希臘人與波斯人之間的積怨已等同於實質上的文明衝突。這個積怨有可能為歐亞在其後數個世紀裡的衝突規定了權限範圍。然而，希羅多德自己對於歐洲與亞洲並沒有清楚的區分，只是簡單地將其稱呼為黑海西徐亞（Scythia）的北方荒野。當希臘與波斯作為文化政治術語時，歐洲與亞洲僅僅是地理名詞。但是，伊索克拉底（Isocrates，譯注：古希臘修辭學者，為雅典十大演說家之一）在西元前四世紀時建構了有著希臘的歐洲認同，以及有著波斯的亞洲認同（Hay, 1957, p. 3）。西元二世紀時，托勒密（Ptolemy）使用薩爾馬提亞（Sarmartia）一詞並以頓河將其區分為亞洲薩爾馬提亞與歐洲薩爾馬提亞（Halecki, 1950, p. 85）。這些都證明了一項長期以來的區別，且持續作為歐洲的地理定義之一。大約在此時，這個較早期的把世界劃分為亞洲與歐洲，或波斯與希臘的二分法讓位於另一個三分法：歐洲、亞洲與非洲。稍早時，非洲被認為或許可以是亞洲的一部份（Fuhrmann, 1981, p. 7）。根據希波克拉底（Hippocrates）的說法，亞速海（Sea of Azov，譯注：位於俄羅斯和烏克蘭南部的內海）就是亞洲與歐洲的界線（Toynbee, 1954, pp. 708-29）。希臘人已知的主要邊界則是尼羅河，它把亞洲從非洲中區分開來。這兩座大陸的區分看起來比單一化的歐亞對立來的更具象徵性（Hay, 1957, p. 2）。湯恩比（Toynbee, 1954, p. 711）已論證一種可能性，即歐洲與亞洲起初都是作為航海術語，愛琴海水手們用來區分兩座限制航行的主要陸地。一般而言我們也許可以下個結論，希臘人並不總是把自己視為歐洲人。希臘被視為是文化與文明之域，在其範圍以外的則是野蠻。然而，歐洲與亞洲之對立的意義是少於政治二元論的事實本身及其所建構的民族優越論。
歐洲理念的出現是伴隨著古典希臘文明的衰退。在波斯戰爭後，作為內部衝突，以及為日後馬其頓王國的支配地位鋪路，發生於西元前三三八年雅典和斯巴達間曠日費時的伯羅奔尼撒戰爭之結果，使得希臘諸城邦處於嚴重衰落的狀況。在亞歷山大大帝的統治下，經歷了馬其頓兼併希臘與西元前三三一年大敗波斯等事件，希臘文明的中心移向了小亞細亞。歐洲理念在亞歷山大大帝時代開始承擔起原始政治（proto-political）的形式，它被用於神秘化馬其頓所征服的領土，藉由贈與它們一個確切的地理整體之身份。這或許可能是因為亞歷山大大帝之後的希臘文化已不再專屬於希臘人所有。與種族相比，更意指一種語言的希臘，作為一種普世化的野心是再適合不過了。甚至即使希臘文化與語言已傳遍了整個區域，希臘政治霸權也已讓位於一個新的，「東方」和「西方」相同的政治權力。與「野蠻人的」歐洲對立的希臘理念優越性減弱了，而一個廣闊的歐洲概念出現，且基本上試越來越指涉包括了希臘的小亞細亞，但亞洲在此概念中仍是他者的中心。亞洲在亞歷山大東征後實際上被推向了波斯的更東邊（Baldry, 1965, pp. 120-1 and 132）。由亞歷山大所統一的疆域最終在拜占庭統治之下崩潰，並只有在隨後數世紀間才不再被視為是「歐洲」文化的本質，對這點進行觀察是相當有趣的。
ISBN：9789868782983
叢書系列：全球紀行
規格：平裝/256頁/15x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>世界史地>斷代史>中古史
本書分類：人文史地>世界史地>地區史>歐洲地區
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資料來源:[博客來BOOKS網路書店] http://www.books.com.tw/exep/assp.php/ap/products/0010552822?utm_source=ap&utm_medium=ap-books&utm_content=recommend
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作者：傅佩榮 ISBN：9789571355924
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三、《易經》是符號象徵
如何觀察天道以安排人之道呢？《易經》的特色又是什麼？
《易經》最特別的一點，就是使用符號象徵。平常大家見面時都會先交換名片或請教大名，人從小開始就有名字，名字本身不變，但人卻天天都在變。試想，從小時候生下來所叫的名字是不變的，但是你哪一天沒有在變呢？從小學一路到現在，畢業幾十年了，名字是一樣的，這說明了什麼？
《易經》的智慧就表現在使用符號象徵上。西方有個學派，就強調人是使用符號的動物。說到人的特性，跟動物相比有什麼不同？以前西方學者說：「人是有理性的動物。」但是有理性的動物，為什麼會做出許多非理性的事呢？人類歷史上就發生很多非理性的事件。換一種說法：「人是唯一會笑的動物。」說實在的，人會笑，有時候是笑裡藏刀，有時候是表面笑、心裡哭。況且，你又怎麼知道動物不會笑呢？
因此，人是唯一使用符號的動物。什麼叫符號？符號不同於記號，舉例來說，過馬路時看到紅燈就停下來，這就叫做記號。又例如你如果發現自己國家的國旗被人拿來燒了，便會感到憤怒。像中東很多國家會以燒美國國旗來抗議美國，美國人就會很生氣。他們為什麼生氣呢？只不過在燒一塊布而已。但那不是普通的布，一旦畫上某些符號以後，布就成了國家的象徵了，這就叫做符號。
記號是一對一的，符號就有無限的引申空間，跟個人的生命意義有關。有些人對國旗沒什麼感覺，有些人感情深厚，每個人不同，這就叫做象徵，也就是符號。
《易經》就是一套象徵系統，基本的象徵是什麼？變化。「易」就是變化，變化就有主動力和受動力。主動力稱為「陽爻」，符號是一條橫線中間不斷（）。「爻」是效法的意思，「陽爻」這條線，就是效仿宇宙的主動力。
但是，只有主動力不夠，還需要有受動力，否則主動力一下子就沒了，好像流入泥沙之中了。因此，需要由受動力把它接過來發展，也就是所謂的「陰爻」，符號為一條橫線中間斷裂（）。
「陽爻」代表主動力，「陰爻」代表受動力，靠這兩種力的配合，構成了宇宙萬物的變化。所以，《易經》是使用符號象徵最早的證據。
對整個人類歷史來說，這都是非常偉大的發明。現在我們已經很習慣使用符號了，像二○○八年的奧運徽標，就是一個符號象徵，任何人一看就知道，這是由北京主辦的奧運會。又例如現今很多重大活動或很多地方，只要是由人在主導，都喜歡弄個LOGO來作為代表。
這就是《易經》開始用「陰」、「陽」來代表宇宙萬物變化的出發點。陰爻、陽爻兩條線構成基本的「三爻」，就是八卦；六十四卦是「六爻」，再翻一倍，八八六十四，這是簡單的數位，我們就點到為止，後面會做詳細的說明。
四、什麼叫做「易」？
什麼叫做「易」呢？「易」有三個意思：第一是「變化」，最基本的意思；第二是「不變」，為什麼又不變呢？因為規則不變。變化有變化的規則，規則是不能變的；第三是「易簡」，容易和簡單。
為什麼講「易簡」，而不說「簡易」呢？說「簡易」好像很容易，事實上不見得。在《易經》裡講的是「易簡」，「易」代表時間，「簡」代表空間；「易簡」代表時間和空間。「乾卦」代表時間、創造力，「坤卦」代表空間、承受、發展。
綜合以上三點，「易」就包括了三個意思：「變易」、「不易」、「易簡」。
有些外國人喜歡研究《易經》，他們雖然是靠翻譯來讀這部經典，但也會有不少心得，尤其是在心理學方面。我記得在美國念書時曾遇到一位教授，他看到很多人研究中國的《易經》，於是問我：「聽說這本書是你們中國人古代智慧的代表，但是它到底在講什麼呢？」
在當時，外國人認為《易經》的「易」就是「I」，「經」就是「CHING」，這是一種外語的拼音法。於是這位教授把《易經》念成「愛情」，他說中國有一本書叫做《愛情》，我想了半天，我們怎麼會有部經典叫做《愛情》呢？後來才知道他講的是《易經》。他翻開《易經》一看，發現很多圖案，根本看不懂，但覺得很有趣，好像有一種對稱的規則，八八六十四卦，完全沒有重複。這也說明了中國人很早就使用符號表達宇宙變化的道理。
五、觀察天道安排人之道
《易經》最重要的是「立人道」。「人道」有什麼特色？「人之道」的特色跟萬物不一樣，因為萬物是有規則的，有規則的叫做自然規律；有規則的、自然的，就是必然的。例如，我手上拿著一隻手錶，我的手放開，錶自然掉下去，也可以說「手錶必然掉下去」。所以黑格爾說：「自然的就是必然的。」
人的生命不一樣，身體屬於大自然，餓了一定要吃飯，渴了就要喝水。但是人的特色在於有「自由」，「自由」兩個字一出現，天下的問題就出現了，天下就麻煩了。因為人有自由，所以有選擇的可能。選擇需要先認知，認知恐怕會有錯誤。認知的錯誤、選擇的錯誤，加上各種偏差的考慮，包括欲望在內，到最後使得天下大亂。
ISBN：9789571355924
叢書系列：中國歷代經典寶庫
規格：平裝/312頁/16k菊/14.8x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>哲學>中國哲學>易經
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作者：周何 ISBN：9789571355917
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儒者的典型(十七)
「儒者有的雖然處於貧賤之中，然而卻不會因此而頹廢墮落，雖然處於富貴之中，也不會因此而驕奢自滿，敗壞節操。不會由於君王所給予的困辱而背棄正道，不會由於長官所給予的牽制而懊喪失志，不會由於羣吏的刁難而失常。這種人才能稱之為儒者。現在一般人對於儒者的認識都不太正確，把根本不是儒者的人也胡亂地稱之為儒者，所以常有人對那些號稱為儒者的人，加以指責批評。」
這是孔子回到魯國的住所，魯哀公招待他的時候的一段談話。聽了孔子的這一番話，魯哀公從此說話更加要求實在，行為更加要求合理，而且說：
「我這一輩子，再也不敢拿儒者來開玩笑了。」
【附錄原文】
「儒有不隕穫於貧賤，不充詘於富貴，不慁（ㄏㄨㄣˋ）君王，不累長上，不閔有司，故曰儒。今眾人之命儒也妄，常以儒相詬病。」孔子至舍，哀公館之，聞此言也，言加信，行加義。「終没吾世，不敢以儒為戲。」（〈儒行〉）
【說明】
鄭玄的《三禮目錄》，對「儒」字有三種解釋：第一是優容寬大，不論在任何環境都能適應。第二是柔順平和，人人都願意和他親近，從而可以達到以德服人的目的。第三是浸濡滋潤，自身浸濡沐浴於道德的修養，進而散發道德的澤惠，滋潤大眾人心，這樣的人才是真正的儒者。有高尚的理想，有深厚的道德，無論是貧賤或富貴環境的差異，對他的理想和操守都不會有任何影響，這就是優容寬大的表現。對君王的困辱，長官的牽制，羣吏的刁難，都能以優容寬大的態度和他們相處，而漸漸達到以德服人的目的，這就是柔順平和的表現。最後終於能使周圍的人接受薰陶，因感化而歸於正道，這就是浸濡滋潤的表現了。所以祇有這樣的人，才有資格被稱之為儒者。儒者之所以能受人尊重，是在這些內在修養條件的具備，而不是在外表服裝上要求與眾不同。魯哀公問孔子所穿的是不是儒者所特別製作的衣服，孔子當然不大高興，於是才給魯哀公上了這麼一課。
進德修業的大學三綱八目
所謂博大精深之學裡面所講的道理，是著重在個人如何恢復其天賦本有光明的德性，著重在進而擴散其德性的光輝照耀廣大的羣眾，使人人承受感應而自我革新，著重在務求達到最高理想的至善境界為止。
能夠知道努力追求的目標是在止於至善，然後內心才有了既定的方向；內心確實有了定向，然後心意才能寧靜而不會妄動；心意果真能寧靜而不妄動，然後才能安然適應於任何處境；能真正安然適應於任何處境，然後才能事事都考慮得周詳細密；能確實做到事事考慮周詳細密，然後在德業的修養方面才能有真正的心得收穫。任何一件東西都有根本和末梢，任何一樁事情也都有開始和終結的；如果我們在層次上，能知道哪些應該在先，哪些應該在後，那就已經接近於進德修業的道理了。
古人要想使天下人都能恢復其原有光明的德性，必須要先從治理自己的國家做起；要想治理自己的國家，必須要先從整齊自己的家庭做起；要想整齊自己的家庭，必須要先從修養自己本身做起；要想修養自己本身，必須要先從端正平衡自己的心理狀態做起；要想端正平衡自己的心理狀態，必須要先從認真切實把握意念的活動做起；要想切實把握自己的意念活動，必須要先從獲致是非善惡的體會認識做起；獲致是非善惡的體會認識，就在於細密而深入地分析探究天下事物之理。反過來說，天下事物之理既能作深入探究，然後才能要求對是非善惡的體會認識無處不到；是非善惡的體認既能無處不到，然後才能要求意念活動的切實把握得住；意念活動既能切實把握了，然後才能要求心理狀態的端正平衡；心理狀態既能端正平衡了，然後才能要求自己本身的修養；自己本身既能修養好了，然後才能要求家庭的整齊；家庭既能做到整齊了，然後才能要求國家的治理；國家既能治理好了，然後才能要求天下的太平。
上自天子，下至平民，所有的人都應該以修養自身作為根本。如果自己本身都沒有能修養好，就想能使天下太平，這是絕不可能的事。對應該列為首要的修身工作不予重視，而對次要的治國平天下卻看得很重，這是從未有過的事。能重視修身，這就是能知根本。
ISBN：9789571355917
叢書系列：中國歷代經典寶庫
規格：平裝/320頁/16k菊/14.8x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>哲學>中國哲學>儒家
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作者：野島剛 ISBN：9789570840179
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序 章 什麼是故宮？什麼是文物？
◎ 二十年前對於台北故宮的不協調印象
二○○七年至二○一○年，我在台灣擔任報社的特派員。我想從位於台灣的台北故宮開始說起。
首次造訪台北故宮是一九八○年代末期的事情。
當時我還是個大學生，參加了台灣方面舉辦的國際青年交流活動，在兩週內走訪了台灣各地。當時蔣經國總統已經臥病在床，我在歡迎宴會上曾與副總統李登輝握了手，猶記得第一印象是「李登輝是個個子很高的人」。受邀參加活動的人，多半是來自與台灣有邦交的中南美洲、非洲、南太平洋等國家，我與這些鮮少有機會認識的各國年輕人結為朋友。活動行程中聽到了不少台灣的政治宣傳，那一趟旅程整體來說收穫不大。
在那趟不是很有收穫的旅程中，我也去了故宮，當時對故宮留下了深刻的印象。結果事隔二十年，採訪故宮成為驅動我好奇心的發源地，這是我始料未及的事。
台北故宮和市中心有點距離，位於山丘與平野交錯的「外雙溪」。博物館背後靠著山，展館是中國宮殿式的建築造型，穿過漫長的入口階梯，進入博物館建築內，第一個感覺是大廳燈光昏暗令人吃驚。展覽室的天花板偏低，有種莫名的壓迫感。導覽員穿著的制服就像政府機關的公務員，表情動作透露著意興闌珊。相較於傳說中世界極品的展示品，我對於導覽員毫無活力的態度反而覺得有趣。
還記得導覽員所說的一段話：「蔣介石前總統考慮到故宮文物的安全，因此在山裡面蓋了故宮。山挖空了做成倉庫，就算中共的砲彈打下來，也不會傷到文物。」
他大致是這麼說的。當下心裡有個疑問：擁有這麼棒的展示品，為什麼不能好好地陳列出來讓參觀者一飽眼福呢？現在的故宮在二○○七年重新整修後已煥然一新，入口處改為透明屋頂採光建築，整體變得明亮通透，展覽室的氣氛和職員的應對態度也大幅改善了。
第一次到故宮，所知當然有限，後來因為採訪而瞭解到一個重要的事實。我先在這裡陳述，那就是設立台北故宮的目的，並非像一般博物館想要提供給參觀者啟蒙、教育，而是為了保管文物而建。或者可以這麼說，與其說是博物館，台北故宮更像一座倉庫。台北故宮不像其他世界級的博物館，過去並不重視陳列的美觀及參觀者的需求。現在想起來，這正是我第一次到故宮時感到疑惑的原因吧。
重視收藏勝於展示的博物館，這也是故宮不可思議之處。
◎ 受到中國近代史翻弄的故宮命運
從字面的意思來看，故宮就是「old palace」，也就是「古時候的宮殿」。
這個宮殿是中國最後的王朝—清朝的宮殿，現在是指設置中國人民共和國故宮博物院的紫禁城。
紫禁城，或是皇帝書房兼辦公室的「離宮」圓明園，都收藏了大量的文物，象徵清朝擁有中國歷史上最大版圖的財力和權力。這些文物是清朝的東西，也是皇帝的私人物品，只有皇帝有權自由把玩。順便一提，事實上，清朝歷代皇帝中最積極用心於收集文物的，當屬乾隆皇帝。他對書畫骨董造詣深厚，本身的書法水準也很高。
北京紫禁城有個乾隆皇帝建造的房間叫「三希堂」，現在開放給一般觀光客參觀房間的外觀。二○○九年二月台北故宮周功鑫院長首度訪問北京，我以隨行記者的身分一同進去參觀。三希堂的空間比想像的小，皇帝的權力至高無上，這個休息場所似乎有點單薄，但是每天在寬闊的大殿接見臣子，也許回到較小的私人書房，才是能讓乾隆皇帝回到文人身分的舒適空間。
ISBN：9789570840179
叢書系列：聯經文庫
規格：平裝/280頁/16k菊/14.8x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>中國史地>文化史
►人文史地►暢銷書► 兩個故宮的離合：歷史翻弄下兩岸故宮的命運
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作者：趙毅衡 ISBN：9789866094903
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ISBN：9789866094903
叢書系列：新銳文叢
規格：平裝/548頁/16k菊/14.8x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>哲學>邏輯/思考
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作者：葛瑞姆．漢卡克 叢書系列：魔幻館Fantastic
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美國空軍第八偵察中隊
戰略空軍司令部
麻州魏斯歐佛空軍基地
一九六○年七月六日
事由：海軍上將皮瑞‧雷斯（Admiral Piri Reis）繪製之世界地圖請求鑑定案
致：查爾斯‧哈普古德教授（Prefessor Charles H. Hapgood）
基恩學院（Keene College）
新罕布夏州基恩市
哈普古德教授道鑒：
本部業已遵照您的要求，對皮瑞‧雷斯於一五一三年繪製之世界地圖，就其中若干不尋常細節進行鑑定。
部分學界人士聲稱，這幅地圖下端所描繪的是南極洲穆德后地（Queen Maud Land）瑪莎公主海岸（Princess Martha Coast）以及帕瑪半島（Palmer Peninsula）之地形。經仔細檢視，本部發現，上述學者對「皮瑞‧雷斯地圖」之推測合乎邏輯而且正確。
地圖下端所顯示之地理精細位置，與一九四九年「瑞典─英國南極考察團」在冰層頂端蒐集之地震資料，極為吻合。此一發現顯示，南極海岸被冰層覆蓋之前，已經有人對該地區進行探測，並且繪製成地圖。
此一地區之冰層，現今大約厚達一英里。
「皮瑞‧雷斯地圖」所呈現之資料，大大超越了一五一三年當時人類有限之地理知識。何以如此，吾人不得而知。
特此函覆。
哈洛德‧歐爾梅耶（Harold Z. Ohlmeyer）
美國空軍中校
中隊指揮官
這封官腔十足的覆函，由負責繪製南極洲地圖的美國空軍單位發出後，在學界引起極大的震撼。如果南極洲穆德后地在冰封之前被人探測過，那麼，最原始的地圖應該是在很久很久以前繪製成的。
但是，究竟多久以前呢？
一般學者認為，南極洲的冰層，以它目前的面積和形態，至少已經存在了好幾百萬年。然而，只要稍加檢視，我們就會發現，這個觀點其實是站不住腳的──皮瑞‧雷斯海軍上將的地圖所描繪的，絕對不是幾百萬年前的南極洲穆德后地。最近一些證據顯示，穆德后地和鄰近地區曾經度過一段漫長的「無冰」時期，直到約六千年前才完全被冰層覆蓋。這些證據我們將在下一章詳加探討。在本章中我們要特別指出的是，這些證據的出現，使我們不必再挖空心思，勉強解釋一個難解的謎團：二百萬年前，人類還沒有出現在地球上時，究竟誰有足夠的知識和技術，在南極地區進行精確縝密的地理探勘？同樣地，由於地圖的繪製是一種複雜的、「文明」的活動，我們不得不解釋：即使在六千年前，這樣的一項工作怎麼可能完成？歷史學家所承認的真正的早期文明，那時全都還沒有出現呀。
叢書系列：魔幻館Fantastic
規格：平裝/792頁/16k菊/14.8x21cm/普通級/部份全彩/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>世界史地>文化史
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作者：楊小濱 ISBN：9789570840124
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◎ 克莉斯蒂娃Julia Kristeva
語言世界中的賤斥、憂鬱與顛覆
在她的半自傳體小說《武士們》中，克莉斯蒂娃描述了她在二十多歲時的一個聖誕前夜口袋裡揣著五美金從保加利亞來到法國巴黎的情景。來自東歐的生活和文化背景，使她對馬克思主義、俄國形式主義、巴赫汀（Mikhail Bakhtin）等文化思潮有著更深入的了解。她最早向西方世界介紹了巴赫汀的對話論、狂歡、眾聲喧嘩……，然後從狂歡的概念發展出有關「梅尼普」（Menippean）諷刺話語的理論：梅尼普類型的文本具有嚴肅狂歡的悲喜劇特性，從古羅馬的文學作品一直貯藏到現代的卡夫卡、喬伊斯和巴代伊的小說裡，具有強烈的顛覆力量。比如，對克莉斯蒂娃來說，喬伊斯作品中宗教、國族、文化、風格的多樣性正體現了她倡導的多聲（polyphonic）文學。
這種具有狂歡性的文學寫作也是克莉斯蒂娃在勞特拉蒙（Comte de Lautreamont）的詩裡讀到的──對語言指涉的異質效果引起了笑聲，笑聲的爆發是語言的整一性斷裂的徵兆，因而也通過打破符號的禁制，冒著瘋狂和死亡的風險，形成對無上萬能造物主的挑戰。波特萊爾的詩則把藝術與淫蕩、肉體與死亡、魔鬼與上帝、腐敗與芬芳連結在一起。克莉斯蒂娃還強調了波特萊爾作為一個符號的存在，而符號所規畫的邊界一方面是無限，另一方面也是無限的廢墟，換句話說，構建了無限也就構建了虛無。克莉斯蒂娃對詩的思考充滿了對語言符號法則的不信任：馬拉美的詩對她而言同樣是用一種隨機的行為，通過語言構成和句法上的拒絕與否定，使詩的意義終止於對詩的恨意。正是在這種意指過程的遊戲中，馬拉美以一種非政治的姿態擊潰了社會秩序所依賴的那個邏輯體系，成為西方先鋒派文學的先行者。
在她閱讀普魯斯特時，符號學家克莉斯蒂娃依然關注句法的問題，從句法中去感受編織時間的歡樂。克莉斯蒂娃在論述普魯斯特的巨著《時間與感覺》裡也用了相當的篇幅來討論隱喻，正是隱喻意義上的視景使得普魯斯特的風格將抽象的詞語融入了肉體、感性和情感經驗，並且從物體本身發現了它與人的親密關係，但也是從哪怕是轉瞬即逝的感受中體味到的──比如在那個著名的小瑪德蓮娜蛋糕的片段裡。喬伊斯是另一個對於克莉斯蒂娃來說舉足輕重的文學巨擘，一部分隱祕的原因在於她的丈夫──小說家索雷爾（Philippe Sollers）──是喬伊斯的熱切追隨者，翻譯過《芬尼根守靈夜》的片段，甚至把喬伊斯的風格和詞語糅合進自己的作品裡。克莉斯蒂娃將《尤利西斯》結尾處莫莉的獨白看作是從全書唯一一處女性視角出發，表達出癔症身體對語言的逃逸，對意義的逃逸。
不僅文字是符號，視覺和聽覺藝術──音樂、繪畫、攝影、電影等──當然也同樣是由符號構成的，在這方面，她盛讚法國作曲家布列茲對音樂語言的精妙認知。在克莉斯蒂娃看來，如果說普通語言還具有交流的功能，音樂語言就更遠離了意義傳遞的原則。塞尚以來的現代藝術，尤其是杜象和達達主義，則超越了圖像符碼的文本意義，而使視覺符號穿透到物體本身中，重新建立起圖像與其對象之間的關係。
ISBN：9789570840124
叢書系列：聯經文庫
規格：平裝/152頁/16k菊/14.8x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>當代思潮>概論
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作者：菲立普．費南德茲-阿梅斯托 ISBN：9789866723711
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一四九二年十月十二日：哥倫布登陸新世界。
這個故事太不可思議卻又令人難以抗拒。費迪南和伊莎貝拉策馬進入格拉那達時，跟隨他們湧入的大批群眾中，只有一個人無法為這場勝利感到高興，那就是克里斯多福．哥倫布。哥倫布多年來都在爭取君王的贊助，不久前才得知某專家委員會否決了他對橫越西方海洋的提案。他轉頭背對熱鬧歡慶的群眾，黯然騎馬離去，心中知道他的美夢終究破滅了。
哥倫布上路一天後，有名皇家信使追上他，要他立刻趕回已經淪陷的格拉那達城外的王室帳棚。有人突然改變了心意，就跟所有扭轉情勢的奇蹟一樣。於是，哥倫布坐上騾背趕回格拉那達，踏出橫越大西洋旅程的第一步。
這聽起來像個真實故事的美化版。但歷史就是這樣高潮迭起，連小說也望塵莫及。事實上，哥倫布的真實經歷遠比他的各種英雄傳說更加有趣。
哥倫布的提案並不是破天荒的頭一遭。十五世紀期間有很多人試圖探索大西洋這片未知空間，但多半都因為在西風帶啟程而註定失敗，原因可能是探險家要確保一條能夠安全回家的路線。不過，我們仍然可從珍稀地圖和零星文件漸次揭露的紀錄中找到一些小進展。一四二七年，名叫迪約戈．德．席爾維斯的葡萄牙船長展開的航程曾記錄在地圖上，但知道的人不多，他是第一個確立亞速群島各島的相對位置的航海家。一四五二年到一四八七年間，葡萄牙起碼有八個探索大西洋的航海委託案，但據知沒有一個有更進一步的收穫。從亞速群島出發的航海隊，多半都被西風帶打回原地。
從這些前例來看，橫越大西洋不只不切實際也不太可能有利可圖。但這種情況在一四八○年代翻轉。馬德拉群島的糖業蓬勃發展，一年有六、七十艘船往來運送。一四八四年加納利群島開始煉糖。一四八二年，多虧在西非突出部底下的聖若熱．達．米納興建港口，大批金礦才得以送到歐洲人手中。一四八○年代間，葡萄牙人開始與剛果王國接觸，但航向及繞行非洲最南端的航程不斷遇到逆流，不過這也顯示遙遠的南大西洋吹著西風，說不定船隻可以乘風航行至印度洋。另外，從英格蘭布里斯托港的紀錄可見北大西洋商品的吞吐量增加，其中包括鹹魚、海象牙及鯨魚商品。布里斯托和亞速群島的英格蘭和法蘭德斯商人開始留意投資良機。到了一四八○年代末，大西洋的投資顯然有利可圖，為航海事業募資也變得比較容易，航海家鎖定的主要對象是里斯本和塞維爾的義大利銀行家。
但就算貿易環境越來越有利於解決探索大西洋的種種問題，要找到適合這份工作的人選還是不容易。只有不怕死的人或新手才可能有所突破。要航行到亞速群島以外，此人必須敢冒前人不想面對的危險：順風而行。
航海探險史上最不可思議的一件事是：大多數航行都是逆風而行。對現代的航海員來說，這明顯違反直覺，令人納悶，但過去大多時候這都是理所當然的選擇。原因很簡單：航向未知海域的探險家要能確定回家的路線。逆風航向外海才能確定回得了家。打破常態、順風而行要非常無知或完全豁出去的探險家才做得到。
這兩個條件哥倫布都具備。他是熱那亞織工的兒子，從小在吵吵鬧鬧、經濟拮据的大家庭長大。有關哥倫布的歷史傳說比比皆是，無論是加泰隆尼亞、法國、加里西亞、希臘、伊維薩、猶太、馬霍卡、波蘭、蘇格蘭出身的哥倫布都有，而且一個比一個荒腔走板，全都是帶有特定目的的產物，通常是某個民族或族群為了自身利益而把傳說中或虛構的英雄人物占為己有，更常見的情況是移民到美國的社群，為了受人敬重而把哥倫布說成是他們自己人。但哥倫布是熱那亞人的事實無庸置疑，他這個階層或背景的人很少像他留下這麼清楚的文字紀錄。哥倫布的平凡出身使他後來的生涯發展更容易理解。他之所以成為探險家，背後的動機就是想要脫離平凡的出身，抓住出人頭地的機會。
ISBN：9789866723711
叢書系列：左岸歷史
規格：平裝/352頁/16k菊/14.8x21cm/普通級/單色印刷/初版
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作者：莎拉．貝克威爾 ISBN：9789862722046
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問題：如何生活？（節錄）
二十一世紀到處可見不吝於表現自我的人。如果你上網瀏覽部落格、推特、YouTube、臉書與一些個人網頁，你會發現在這片網路大海裡可以捕撈到數千名有趣的人物，他們使出千奇百怪的手法，只為了吸引瀏覽者的注意。這些人持之以恆地談論自己；他們每天貼文，在網上聊天，把自己做的每件事拍照上傳。他們一方面展現出無拘無束、活潑外向的性格，另一方面也顯現出少見的反思與內省。
以文字描述自己可以創造出一面鏡子，旁人可以藉由這面鏡子看出自己的人性，這種想法的產生並非理所當然，它是被創造出來的，且可以追溯到某個人身上，那就是米歇爾．艾坎．德．蒙田。蒙田是貴族、政府官員與葡萄莊園園主，生於一五三三年，卒於一五九二年，他一直生活在法國西南部的佩里戈爾地區。他平安度過混亂時代，管理自己的家產，以法官身分審理法院案件，曾治理過波爾多，並且成為該市有史以來最隨和的市長。
蒙田總共寫了一百零七篇隨筆，有些只有一兩頁的篇幅，有些則屬長篇。這些隨筆很少解釋或教導任何事物。蒙田把自己呈現成一個腦子裡想到什麼就匆匆記下的人，隨時振筆疾書，不斷捕捉心靈的感受與狀態。他以這些經驗做為向自己提問的根據，特別是某個讓他深感興趣、同時是當時人們關注的大問題，我們可以用幾個簡單的字來表達這個問題：「如何生活？」
這個問題不同於「應該如何生活」這類倫理問題。蒙田固然對道德兩難的問題感興趣，但他關心的不是人應該做什麼，而是人實際上做了什麼。
他描述了一切足以讓我們感同身受的細節，有時還遠超過我們需要的程度。蒙田無來由地告訴我們：他唯一喜歡的水果是瓜類；他喜歡躺著做愛，不喜歡站著做愛；他不會唱歌；他喜歡活潑的朋友，機智的問答總能讓他雀躍不已。但蒙田也描述了一些言語難以形容、甚至難以察覺的感覺：懶惰、勇氣或猶豫不決是什麼感覺；愛慕虛榮、想改掉過於膽小的毛病又是什麼感覺。他甚至描述了單純活著是什麼感覺。
蒙田花了二十多年的時間探索這些現象，他不斷質問自己，並且建立自我的形象──這是一幅不斷變動的自畫像，讀者感受到的是一個活生生的蒙田，彷彿他就坐在你身旁，注視著你的一舉一動。他能說出令人驚奇的話語。蒙田出生的時間距今已近五百年，在這漫長的歲月裡，許多事物改變了，無論風俗還是信仰恐怕都已難以辨識；然而閱讀蒙田的作品卻能讓人經歷一連串熟悉的震撼，二十一世紀的讀者將驚覺蒙田與他們之間幾乎不存在任何隔閡。
無論是蒙田的時代還是我們的時代，這種從他人身上看到自己的感覺總會讓人興奮不已。十六世紀蒙田的崇拜者阿寇德曾說，凡是讀過蒙田《隨筆集》的人都會產生一種錯覺，以為這些文章是他們自己寫的。二十世紀小說家紀德說：「我幾乎要把蒙田的傑作當成自己的作品了，他簡直就是另一個我。」斯蒂芬．褚威格這名奧國作家在二次大戰期間被迫流亡，曾一度瀕臨自殺邊緣，他發現蒙田是他唯一真正的朋友：「這裡的『你』反映出我的『我』，此刻一切距離都泯除了。」書頁上的鉛字漸漸模糊，換得活生生的人走入房內。「四百年就像輕煙般消散無蹤。」
這些感想的產生有跡可循，因為《隨筆集》並不宣揚偉大的意義，也沒有核心的本旨，更沒有需要發展的論點。《隨筆集》並未要求讀者該如何閱讀它：你愛怎麼讀就怎麼讀。蒙田盡情傾洩自己的想法，從不擔心自己在某頁說了某事，到了下頁乃至於下一句又說出完全相反的觀點。蒙田應該會把惠特曼這幾行詩當成自己的座右銘：
我自相矛盾嗎？
很好，那麼我就是自相矛盾，
（我心胸寬大，能夠包容各種不同的說法。）
本書是一部談論蒙田這個人與這名作者的作品。本書也討論蒙田舉辦的這場漫長宴會──四百三十年來不斷累積的共同與私人對話。這趟旅程將是古怪而顛簸的，因為蒙田的作品在每個時代的遭遇並不平順。我的故事將隨著這些潮流行進，它也將「昏昏沉沉、跌跌撞撞」，經常地轉變航向。
絕大多數閱讀《隨筆集》的讀者總想從中得到一些收穫。他們也許在尋找樂子，或尋求啟發，或歷史的理解，或某種純屬個人的啟悟。小說家福樓拜的朋友對於該如何閱讀蒙田感到苦惱，而他的建議是：
不要像孩子一樣想從中得到樂趣，也不要像野心家一樣想從中得到指示。你閱讀他的目的只有一個：「為了生活」。
這個問題將貫串全書，章節將採取二十種解答的形式來表現，每個解答都是想像蒙田可能給予的答案。這裡將不會出現漂亮工整的解答，但這二十篇回應的「隨筆」將可讓我們一窺這段漫長對話的部分片斷，並且充分享受蒙田本人的陪伴。他將是最和藹可親的對話者與東道主。
ISBN：9789862722046
叢書系列：Discourse
規格：平裝/512頁/15x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>世界史地>人物史/傳記
本書分類：人文史地>哲學>西方哲學>中世紀哲學
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作者：胡真 ISBN：9789866220173
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ISBN：9789866220173
叢書系列：經典輕鬆記
規格：平裝/256頁/17x23cm/普通級/全彩印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>哲學>中國哲學>儒家
►人文史地►暢銷書► 我的第一本論語故事：風靡世界的中國經典，讓說話力、寫作力同步提升！
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作者：顏世鴻 ISBN：9789868807556
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【第六章】一九五○年六月，凌晨二時台大被捕
這時候是6月21日凌晨2點，離拂曉還有一段時間，可以算是6月20日夜的延伸，看完了產科，吃了兩個粽子，喝了一杯冷開水。一大堆歷史的點點滴滴在腦內去來明滅，太疲睏了，伸了個懶腰，一時心理上累積的倦意及鬆弛。忽然看到兩位校警站在我窗前的草地上，而樓梯上正有3個人，陌生皮靴的腳步聲正要上來，要逃來不及，反而難看。雖然經1年半的生活，我大致可以分辨這新東館60多位的腳步聲，甚至以前本館、西館的老舍生也可以知道，很少人會穿皮靴，一切都太遲了。知道無望逃此劫數時，反而出奇地的沉靜，拿了毛巾把嘴一擦，坐下來，等著陌生客人來敲門的聲音。
這數十年，閱人已多了，無論在什麼觀點，由任何角度，自己不是出眾的角色。論過目不忘不如先父，論話術一向是我的命門，不愛說話，很少說，而且說話的要領奇差。論交友，小學、中學只有不滿五指之數。中學尤其只會向圖書室每日返3本書再借3本書，書就是當時的朋友。去淡水，台灣人只有那麼幾個，患難之交，大家都熟了。在宿舍，除了「雜談俱樂部」，不會主動去找人家閒聊，相遇點頭，一聲問候，不論是七年制的、一年級或高一班的五年級，真是一視同仁。
自從看了兩位校警在下面，就知道形勢已經是不能改變的了。醫學院這邊校警是4位，晚上只有一位輪值，兩位出現在窗前已意味著是非常事了，大家很熟，其中一位也姓顏，女兒小學畢業，聰明，但家窮不能上學，由我介紹到宿舍當13歲的小工友，負責宿舍的小吃部及小福利社的工作。他們的眼神，在遠遠的夜色中，仍可以感覺到意外及無奈。一切都遲了，我聽他們的腳步聲在門前停下來，而後敲門了，知道我在這裡，一定問了宿舍的人，因為校警應該不知舍生的住房。骰子總算拋下來了。
「請進」，還好我的聲音如常。而後3位客人進來了，我只認得校長傅斯年先生的秘書那廉君先生。這件事還得在此深夜讓校長操心，又讓那先生跑此一趟，心內實在過意不去，這意念是一閃而過。
先進來的一位約170公分以上，中等體材，約莫30歲，先開口問；那先生不認得我，不過可能看過檔案。
「有一位顏世鴻嗎？」
「我就是。」
「這麼晚還看書嘛。」
「嗯，考試快到了。」
「你的身份證借看一下。」我就由掛在身後牆上的襯衫胸袋把裝身份證和註冊證的夾子交給他。這兩張自此永遠離開我了。
「有沒有來往的書信？」我蹲去由床下木箱拿出已經紮好的一束信交給他，而後他又來了一句。
「有些話要問一下，請跟我們走。」
「要不要帶東西？」這句話有點試探的意思，不用帶可能是好與極壞雙面的消息。而他真的說：「不要帶。」
我早已經準備好台詞：
「你要帶我走，那就請你明示你的身份，不然你就寫下書狀。這麼說，對那先生是不好意思。」
ISBN：9789868807556
叢書系列：OnValue
規格：平裝/464頁/16k菊/14.8x21cm/普通級/部份全彩/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>台灣史地>歷史事件
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作者：波利比烏斯 ISBN：9789868782976
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第二次迦太基戰爭(漢尼拔之戰)
男主角一: 漢尼拔(Hannibal Barca)
所有降臨在羅馬及迦太基這兩個民族的大事，都源自於同一個有效的原因：一個人及一顆心，我所指的是漢尼拔。毫無疑問地，正是他在主導義大利的戰爭，也在西班牙主導，最先是透過他年紀較長的弟弟哈斯德魯巴，後來是透過馬哥；這些人在那國家殺死兩位羅馬將軍普布里亞斯‧西比奧及格尼亞斯‧西比奧。除此之外，他亦掌控西西里事務，最先是透過希波克拉底斯，後來則是非洲人邁拖尼斯。他同時也活躍於希臘及伊利律亞，透過與馬其頓菲利普簽訂的協約，他成功地在那裡掀起騷動，造成羅馬人緊張，製造出具有威脅性的注意力轉移。這個人是如此偉大及超凡的自然產物，擁有一顆在天生的構成上，便足以執行任何人類能力所及之計畫的心靈。
然而因為事件的過程會引導我們去思考漢尼拔的人格，所以我想應該表達一下有關那些引起如此爭議之特質的看法。在此，我所特別想提的是針對他過度殘酷及極端貪婪的指控。然而要陳述有關漢尼拔這個人或一般參與公共事務之人的真相，並非簡單之事。有些人認為是環境的力量會測試人的天性，因此有些人在當他們擁有權力時（－即使到目前為止他們一直設法加以隱藏－）或是當他們遭受不幸時，他們才透露出真正的人格。我個人並不認為這樣的論斷是有合理根據，因為對我來說，人們常發現自己被迫在所說所做上，牴觸自己真正的原則，而這或許是因為局勢複雜或朋友建議而加諸其身，但這些其實並非例外，而是常態。
過去歷史提供我現在所說之事許多的例證。首先考慮西西里之阿卡拖克里司的例子。所有史學家都同意他以極殘酷的手段來執行他早期事業，因而建立權力，但是後來就在他認為他對西西里人的權威已經穩固後，他被認為是所有人之中最溫和及最具人性者。難道斯巴達之克里奧米尼斯不同時是一位最傑出國王、最嚴厲的僭主，以及（－在私人交往中－）最體貼有禮的人？然而認為如此完全互相牴觸之氣質，可以在相同天性中同時並存，並非合理之事。這應該是有些統治者有必要調整自己的行為，來適合環境的需求，並對他人展現出一種與他們自己天性相反的傾向，所以非但人們的人格特質會在如此處境中透露出，它們反而更常因此而被掩飾。相同印象也經常出於朋友所做建議而產生，而這不僅適用於將軍、統治者和國王，也適用於國家。所以，例如說，我們發現亞里士泰迪斯及培律克里斯在雅典掌權時，國家甚少涉及殘酷的行為，然而當克里翁和查瑞斯握有影響力時，局面恰好相反。再者，當斯巴達成為希臘最強大的國家時，國王克里翁布魯特斯 始終以友好結盟政策的精神來行動，但他同期的國王阿傑西賴亞斯，行為恰好相反。從這裡我們必須注意到國家本身的性質容易與其統治者的人格特質一起變化。所以馬其頓國王菲利普五世亦然，他在陶律翁及迪米垂亞斯為其執行者時，行為最為乖張、邪惡及褻瀆，但是在與亞拉特斯和克呂梭勾納斯交往時，則是以遠較為人性的方式來行為。
對我而言，漢尼拔面臨極為類似的處境。他所要處理的環境既非比尋常、又是瞬息萬變；此外，他最親近的朋友在個性上又如此殊異，所以以他在義大利所執行之行動做為證據，極難用來判斷他真正的人格。至於他在環境壓力下的作為，從我已經寫作的以及即將繼續寫作的，則是甚易進行追蹤，但是我們絕不可忽略他朋友的影響，特別是我們有一道資料可以給我們在這方面足夠的證據。當漢尼拔正在思考從西班牙揮軍入侵義大利時，人們預期到他必將在軍隊糧秣的固定補給上，會面臨特別的困難。事實上，因為行軍距離以及兩國之間野蠻民族的數量及兇殘天性，行軍的困難看起來幾乎無法克服。這些問題似乎在漢尼拔戰爭會議的多次場合中被討論過。而他一位叫漢尼拔的朋友，綽號「競技鬥士」（Monomarchus），提到說，就他個人所能見到的，他們只有一條通往義大利的路。當漢尼拔請他解釋他所指為何時，「競技鬥士」回答說：他們必須訓練軍隊去吃人肉，並且習慣此事。漢尼拔無法反駁這種大膽以及怪異的想法，但是他也無法說服自己或他的朋友去接受它。據說在這些歸諸漢尼拔在義大利所犯下的殘酷行為，其實是此人之做為，但當時環境的壓力當然扮演相同重要的角色。
但漢尼拔確實似乎是特別喜愛金錢，正如他在布魯提溫擔任指揮官的朋友馬哥。我首先是從迦太基人自己那邊取得這樣的說法，因為當地居民不僅最清楚風往哪邊吹，如俗語所言，也知道自己國人同胞的性質。我亦從馬西尼沙處聽到更詳細的故事：他長篇大論地談愛好金錢，認為這是迦太基人的通性，但在漢尼拔及其朋友馬哥（亦以「山耐特人」（Samnite）為人所知）的情形上，則是特別顯著。其他事情之外，他向我透露這兩個人從他們最年輕時，彼此便從所有的軍事活動中慷慨分享。他們每個人都攻佔過在西班牙及義大利的許多城鎮，有些是以武力攻取，有些則是以詐術獲得，但他們實際上未曾參加過相同的活動。的確，他們花費更多的心血要勝過對方，而非勝過敵人。這使得在一個人攻佔城鎮時，另一個人不該在場，避免掉在如此場合中，他們彼此間的任何利益衝突，或是分享戰利品所引起的問題，因為他們是屬於相同等級的。
然而不僅僅只是朋友的建議改變並且破壞漢尼拔天生的個性。環境的壓力扮演一個甚至更重要的角色，如我的敘述將清楚顯示，不僅在之前的章節，也包括之後的。當卡普阿城落入羅馬人手中，不令人意外地，所有其它城市對迦太基的忠誠也開始發生動搖，所以開始四處尋找機會以及藉口，來回歸到對羅馬的效忠。在這危機中，漢尼拔很顯然地落入最進退維谷的困難。假如他自己集中全力，立足一個地點，他或許會被想攔截他行動的數支敵軍一起威脅，而且他勢將無法照顧到所有這些彼此相距遙遠的城市；另方面，他也無法分割他的軍隊，因為在那狀況下，他必將成為敵人的囊中物，因為他無法同時在許多地方親自指揮，而他每一支分遣部隊在人數上都必定被敵軍超過。他因此被迫相當公開地放棄一些城市，並將駐軍撤離其它地方，擔心假如這些城市轉而反對他，他亦必將失去這些軍隊。在一些情形下，他自己破壞了締結的條約，將居民遷移到其他城鎮，沒收他們的財產，加以掠奪，而因為這點他引起極大的氣憤，所以一些人指責他褻瀆，另些則控訴他殘酷。這些措施不可避免地都會伴隨著竊取錢財、謀殺以及藉口使用暴力，這是離開以及進駐的部隊都會犯下的事，因為每個人都是依據留下的居民將會投靠敵軍這種假設來行動。所有這些因素造成特別難以對漢尼拔的真正性質做出論斷，因為我們必須允許他朋友的影響力以及環境的力量。無論如何，對他所流行的印象是：對迦太基人來說，他以喜好金錢而惡名昭彰，對羅馬人則是因為他殘酷的行為。
ISBN：9789868782976
叢書系列：全球紀行
規格：精裝/680頁/16x23.6cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>世界史地>斷代史>上古史
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作者：尚-保羅．沙特 ISBN：9789866723704
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第三卷 為他
第三章 與他人的具體關係
第一節 對待他人的第一種態度：愛、語言、受虐色情狂
一切對我有價值的都對他人有價值。然而我努力把我從他人的支配中解放出來，反過來力圖控制他人，而他人也同時力圖控制我。這裡關鍵完全不在於與自在對象的那些單方面的關係，而是互相的和運動的關係。相應的描述因此應該以「衝突」為背景被考察。衝突是為他的存在的原始意義。
如果我們一開始就把他人揭示為注視，從這種看法出發，我們就應該承認我們是在佔有的形式下體會到我的不能把握的為他的存在。我被他人佔有；他人的注視對我赤裸裸的身體進行加工，它使我的身體誕生、它雕琢我的身體、把我的身體製造為如其所是的東西，並且把它看作我將永遠看不見的東西。他人掌握了一個祕密：我所是的東西的祕密。他使我存在，並且正是因此佔有了我，並且這種佔有不是別的，只是意識到佔有了我。
而我，在認識到我的對象性時，我體會到，他有這種意識。做為意識，他人對我來說同時是盜用了我的存在和使一個存在——即我的存在「存在」的人。於是，我理解了這個本體論結構：我對我的為他存在負有責任。但是，我不是它的基礎。因此，它在偶然的然而我對它負有責任的給定物的形式下向我顯現，並且他人奠定了我的「有」的形式下的存在；但是他不對我的存在負責任，儘管他在自由的超越性中並通過這種超越性完全自由地奠定了我的存在。於是，我對自己表明我是對我的存在負有責任的，對此而言，我要求的是我所是的這個存在；就是說，我想收回它，或用更確切的話說，我就是收回我的存在的謀劃。這存在並不對我表現為我的存在，而是與我有距離的，就像坦塔羅斯的食物一樣，我要伸手去拿取它並以我的自由本身去奠定它。因為，如果在一個意義下我的對象—存在由於別人而成為難以忍受的偶然性和純粹對我的「佔有」，那在另一種意義下，這個存在指示著我應該收回並且應該奠定以便成為我的基礎的東西。但是這恰恰只有在我把自己同化於他人的自由時才能設想。於是，我之收回我的謀劃從根本上講是一個收回他人的謀劃。儘管如此，這個謀劃應該原封不動地保留他人的本性。
就是說，（一）我因此不斷地肯定他人，就是說不斷地否認我是別人：他人既是我的存在的基礎，他非要我的為他的存在消逝才能夠消解於我之中。因此，如果我計畫實現與他人的統一，這就意謂著我計畫原封不動地把別人的相異性做為我固有的可能性而與我自己同化。事實上，對我來說，關鍵在於使我獲取他人對於我採取觀點的可能性。但是關鍵卻不在於取得認識這純粹抽象的權力。我計畫化歸己有的不是別人的純粹範疇：這範疇既沒有被設想甚至也不能設想。相反，別人忍受並體驗到具體的考驗的時候，我正是要在別人的相異化中與這個具體的做為絕對實在的別人結合為一體。
ISBN：9789866723704
叢書系列：左岸哲學
規格：平裝/736頁/15x21cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>當代思潮>法國哲學
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作者：芝崎美幸 ISBN：9789865956080
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ISBN：9789865956080
叢書系列：圖解雜學
規格：平裝/304頁/17x23cm/普通級/單色印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>世界史地>地區史>美洲地區
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作者：殷芩、許生一、蔣昱 ISBN：9789862253267
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ISBN：9789862253267
叢書系列：樂閱讀
規格：平裝/208頁/17x23cm/普通級/全彩印刷/初版
出版地：台灣
本書分類：人文史地>中國史地>文化史
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![[MUJI 無印良品]再生紙便條紙.200枚](http://www.books.com.tw/img/N00/005/41/N000054169.jpg)
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